安山庙，位于参内乡罗内村，距县城东南8公里，始建于明永乐元年（1403年），庙祀正顺尊王，又称“罗内境主”，当地民众世尊为“境主公”，为县级文物保护单位。明清时期，随着安溪人外出开拓，罗内境主信仰传播至新加坡、马来西亚和台湾等地，分炉十余处，名闻海内外。
安山庙主祀正顺尊王（又称“罗内境主”、“境主公”），其前身为南宋著名爱国诗人谢枋得（1226—1289年），字君直，号叠山，别号依斋，江西弋阳人，与文天祥为同科进士。谢枋得生活在宋末元初，是一位爱国志士，忧国忧民，有着高尚的民族气节；同时，他也是历史上著名的诗人，一生著诗书无数，又对诗文评点深有研究，遗留作品颇丰。纵观谢枋得的一生，当以福建为界分为两个阶段，前一阶段谢枋得饱读诗书，在宋廷为官，且带兵抗元，很有儒家思想。后一阶段，兵败到福建，过着半隐居的生活，结识一些道人儒者，以“卜卦”为生，亦与道人儒者谈道经论理学，这一时期其信仰应该是儒道综合，偏道。
据传：元初，江西弋阳有一罗姓农夫与同伴结伙上山打柴，忽见远处山腰有一老翁坐地采果而食。农夫趋近探视，老翁忽然不见，却见一老树根头隐约有“叠山隐处”四字。此事传开后，众人认为这是义士谢枋得因眷恋故国山川而英灵显化，乃将老树根头抬回家，由罗氏依老翁形影将此木雕塑成像，供奉于堂。乡邻遇事前往祷之，屡有灵验，乃尊称为“境主公”。明初，罗氏后裔携带境主公木雕神像入闽开拓，在安溪长泰里罗洋乡(今参内乡罗内村)安家立业，并将“境主公”神像安奉于家。罗氏一家为人忠厚善良，与当地黄、徐、杜、江等姓乡人和睦相处，乃广泛介绍“境主公”的来历及事迹。村民每往祷之，皆有灵应。经众口相传，“境主公”香火日盛。此说法，诸多地方志书、史略都有记载。分析上面的叙述，“境主公”的由来就是道教中神明诞生的过程，因此我们可以说在“境主公”诞生之后的很长时间内是属于道教。
明永乐元年(1403年)，罗家将“境主公”神像献出，由罗洋乡（即罗内村）黄氏为主赈资盖庙宇奉祀，并定名为安山庙。明宣宗时（1426—1435年），境主公被朝廷赐封“正顺尊王”。安山庙建成后，正经历泉州宗教的重要变革发展期，因此安山庙也随着历史的潮流不断的改变和发展。在这个时期里，泉州的宗教表现为儒、道、释合一的特点。安山庙除了主祀“境主公”外，还供奉如来佛祖、玄天上帝、保生大帝、清水祖师、五谷大仙、金氏夫人、金府元帅等。其旁边的植福堂早建于安山庙，虽主供奉如来佛祖，亦供奉五谷大仙、清水祖师。
在安山庙重大节庆活动中，进行的崇拜程序一般是：首先献敬，摆上“猪头五牲”、香花水果等供品；接着诵经，通常农村的法师都是佛道皆用；之后是卸坛，烧金帛，放鞭炮、礼花；最后演戏，高甲戏或者布袋戏或者南音。这个程序是典型了泉州地区佛教崇拜程序。一年一度的安山庙迎神活动，虽然是一种民俗活动，但它是人们虔诚和笃信佛教的一种表现。加之，“境主公”在闽南地区享有“安溪民间三大佛”的美誉，让我们有理由说它存在着许多佛教的成分。
