随俗？抑或是坚持自我？罗素曾言：“人们在黑夜里盲目地摸索，也许走向一个更好的归宿，也许只是走向死亡与毁灭。”若想得这世间自在，既不投入十丈软红，也不扑进婆娑世界，院你我能够避尘不避世，陶然共忘机。
其实对于自我的坚守，前人早有见地。法国哲学家德勒兹因此开创“游牧哲学”，将自我置身于游牧的草原之中，在变与不变之中不断寻找重塑自我的起点，一如浮士德在诱惑面前保持本心，而超越自我，这也是一种对自我的坚守。荷马也曾说过追逐影子的人自己就是影子，人类群星闪耀，光照万千灵魂，所以陶潜有终南山，梭罗有瓦尔登湖，高更有塔希提岛，他们都在心灵的游牧中找寻到了新的起点，在坚持自我的过程中得到了心灵的超脱。
然而世俗的染缸终不会偏袒任何一人，“在我遇到的每张脸上都有一个标记，那是缺憾的标记，那是悲伤的标记。”假如人们沉于弱点，陷于忧患，正如郁达夫笔下的零余人和加缪笔下的局外人一样，只能站在原地怨天尤人，落入灵魂的虚无之中，独坐向隅而不得出。但这也是一种难以避免的状态，不可能永远活得明明白白，只是一味的避世，不过是自我的麻痹罢了。世俗的力量是如此强大，让郭沫若成了没有骨气的文人、胡兰成成了倾城之恋中的负心人。“日光之下，并无新事。”正如罗素所言，文明人必须学会超越自我，破除心中之贼，达到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的境界，于沉潜中体悟到“无穷的远方，无穷的人们，都与我有关。”体悟到星河山川，岁月温柔。如此“面上浮尘，当亦扑去三分。”身在不净世，心在桃花源。
随俗？抑或是坚持自我？灯影幢幢之下，我们应何去何从？“靡不有初，鲜克有终。”不妨将心灵放逐于游牧，于新的起点开始一段新的旅程。必须先学会要大胆的往前迈，无论最终是何抉择必须得迈出这第一步，不能因为这个世界的缘故，“可笑地将自己套上马具”而桎梏自己。“青年的动人之处在于勇气，”而后才是远大前程。在前进的途中，我们也需要保持一双清明的眼睛，成为一株真正会思想的苇草。《世说新语》中殷浩一句“我与我周旋久，宁作我！”也是对此最妙的诠释，人之一生，无非周旋于世，只是如何周旋的问题。正如孔子曾问行道是否可为，颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病？不容然后见君子。”不容何病？庄子宁游于污渎之中以自快，屈子发出角宿未旦曜灵安藏的叩问，匣鸣之志常如龙虎吟，虽千万人而吾往矣。可见即使身处尘世，我们亦可以在随俗与坚持自我中保持本心的清明。
我们既需要与这个世界同流合污，同时也要对它投以白眼，避尘不避世，这才是最聪明的处世之术。在心中仍保有一片净土，可陶然，可忘机。
避尘不避世是红尘万丈，化外一方。
避尘不避世是发已千茎白，心犹一寸丹。
避尘不避世是任由天地相移，我自端坐而定。
多少人爱的是青春欢畅的时辰，而不看它美好背后的血迹斑驳。不是说非要爱苍老的脸上的皱纹，只是有时候，不必臣服于这十丈软红的婆娑世界，自可白衣胜雪，翩然而立。
这个世界荒谬，但有许多爱。浮生未歇，愿你我在流年中避尘不避世，陶然共忘机。
