道有三才天地人，人道作为道的一份子自然承担着重要的责任。
天道和地道的法则运转，地风水火，日月山河，雾雨雷电，妖魔鬼怪会产生一些灾劫，便需要人道的平衡才能保证大道永存。
赐福，赦罪，解厄三大愿力自然成为人道最好的滋补品，用来平衡天地人三道。
赐福为起，解厄为收，解厄过后炎季也该结束了，此后秋收冬藏，为人族带来新的积累轮回。
张山和孔仁做的还不错，十几天的时间书山和墨池已经被重新造了出来，还提前了一天，现在二人正在修养，张天生自然不会让二人耽误正事。事实上张天生早有考虑，万世镇山印可以帮助张山镇压己身的本源不是其大量损失，所以一天的修养对于二人是足够的。
城主府中已经开始了布置下元节的应用之物，下元节的主要祭祀仪式在于放养水族生灵和河灯河船，希望通过河流将自己的心意送到水官洞阴大帝的法域中被洞阴大帝知晓。
民间还有一些其他做法，如此日禁杀生食荤，斋戒沐浴，祭祀炉神等，各国官府今日也不会处刑犯人，算得上歌舞升平。
大仪式自然要有大人物主持，云华城自然以城主孔仁的身份最高。
既然是过节，自然是向好的地方办，张天生和孔仁二人分开，自己独自走在云华城中感悟节日的氛围。
各个店铺人家也不管是不是道门信徒，此日都是在门口竖着天杆，上面挂着黄旗。
正午十分，民间的祭祀最先开始。既然是下元节自然以下为尊，所以允许民间先开始祭祀。
祭祖自然实在中元节，当然在下元节多祭祀一下也不显多，除了祭祀自己先祖，张天生发现各行祭祀行业祖师很有意思。
厨师祭祀的并不是某个厨神祖师的牌位，而是在牌位上书“恰到好处”四字。工匠祭拜的也不是鲁班而是“毫厘之功”，铁匠的牌位上书“千锤百炼”，裁缝祭拜“寸线寸艺”，就连读书人拜的也不是孔夫子而是“家国天下”四字，商家老板也参合一脚祭拜的“仁义公道”等等。
张天生这才明白为何地星的百艺发展为何还能保持生机，尊祖而不惧祖，只求心意达成，自然会不断超越。也明白为何百艺皆可入道，续接仙途。如恰到好处四字不说全部做到，只要领悟一分其中的奥妙，技近于道也会被道韵滋养打破根基的束缚了。便是张天生在很多方面也做不到恰到好处四个字。
祭拜过后，众人将牌位投入火炉之中，便算是告慰祖师不辱门风了。
民间祭拜完，自有百艺人开始展现技艺，说书的唱戏的挑担的卖饭的，很多平常在幕后的准备，被放到可以看到的地方让人大开眼界。
庆祝完便到了傍晚了，云华城六百万平方公里，自然有河流经过，平常除了浇灌田野，自然有兵甲护卫不让水中妖兽作乱，此日也放开了警戒。
城主和内城的仙师都在，还是放养水族，河中的妖兽自然不敢作乱，全城人族团结起来的力量自然不是一段河流中的种族敢去触霉头的。一些本来只是河中隐修的妖兽也怕殃及池鱼，自然会约束一些想要趁机作乱的。
放养的水族自然以龟鲤等广为传说的灵性物种为众，掺杂着其他水族，祭礼结束后，参与的民众手捧水族祷告，然后放归河流。
张天生看到后，也混杂在人群中参与了一把，放生了一只小乌龟。
天地平衡之道，万法殊途同归，如地球上提倡的可持续发展，在灵界地星以另外的方式进行者。人族需要食物，却不能索取无度，趁此下元节祈福解厄之时，放养水族生灵，来年又会为人族带来食物和生机。至于物种入侵的理念在地星是没有的，也不可能出现这种情况。水中的妖兽都是大胃王，自然会帮助平衡水域的生物数量，吃饱喝足了也就不想着上岸作乱了，这也是人类智慧的结晶。
要说过节的热闹还是要到晚上，天刚傍晚，城池就被灯火照亮。众人门前的天杆之上升起三盏天灯，为城池带来节日的氛围。
孔仁对张天生自然有招待，在城池中随着人群转了一天，张天生也看的差不多了，自然要找到孔仁二人。
晚上没什么仪式，全是庆祝活动。下面自然是庙会的天下，搭台唱戏的卖艺的，让城中居民过足瘾。唱戏的也结合了修行法，讲究一人千面感悟人世，已经发展到足以带动观众感悟到某种戏中的人生。和众门派的关系都不错，为众门派宣传教义。张天生白天的时候见过台上演了几出戏，一出老子出关，一出孔子教徒，一出十八罗汉降大鹏，道儒佛一家一出。
孔仁等人的安排是晚上应法华仙子的邀请参加青灵宫旸谷宗二宗的下元法会，法会还没有开始，高台上还在演着戏。洞阴大帝是道家大帝，自然二宗也是道家门派，老子的故事白天已经演过，晚上讲的是另一个道家祖师，庄周梦蝶。庄周也被成为庄子，未得道之前也是留恋花丛的富家子弟，难以教化。祖师老子化作神灵引庄周悟道，看破了红尘开悟，著《南华经》和《道德经》起称道家祖籍成就了道家祖师庄子之名，在人间留下很多传说。相传老子和庄子乃是仙界太清圣人和其徒玄都大法师救世修行，才传下了道门一脉。
洞阴大帝作为道家大帝自然受了老庄的教诲，神位之上可敬二祖。
无论人族何种修行门派还是诸子百家百艺，都绕不开道门。道门救世修行宣传道义，其后孔子和众徒总结其中的智慧成就儒家。后来又出现了西教东传汲取了道门的智慧，成为佛门。诸子百家又汲取三家的智慧取其一道智慧，想成百家，百家又总结出百艺修行法。后来虽然佛门压倒道门，但事实上来讲佛门自西方东传，也慢慢被道家的思想理念影响，汲取了因果报应作为立世之基，才被众生慢慢接受。
一出庄周梦蝶结束，才有一个仙姿卓约的女子出现在高台之上。
“道家青灵宫一脉法华见过诸位道友。”仙姿卓约的女子正是青灵宫法华仙子，身穿云裳羽衣光着双脚站在高台之上向众人施礼。
“下元节为我青灵宫祖师诞辰日，今日法华以一舞招待各位道友，告慰祖师大志。”
乐声响起，法华在高台翩翩起舞起来，道韵自生，讲述了洞阴大帝降世临凡，为救世解厄帝妃牺牲自己成全大帝的故事。云华此时化作帝妃，从帝妃的角度把大帝的牺牲和大志向讲述出来。
张天生关闭领域的解析能力，观看法华的舞蹈。如此应该充满美感和故事的舞蹈，在领域解析之下便没有美感可言了。要想观看到美感自然要离开动作和声音的本质，从意境上欣赏。
法华的舞蹈确实很美，道韵让在座的修行者沉醉其中，等到法华退场，喝彩声方才响起。
“旸谷法明见过诸位道友，旸谷宗亦有一舞忘诸位道友品鉴。”作为和青灵宫争夺正统的旸谷一脉自然不会落入下风。
青灵宫还是单人，旸谷便是群舞。数十旸谷弟子化为洞阴大帝的弟子和其下力士治理水脉，下阴司为人族解厄。
旸谷众徒退下，台上留下法华法明二人。
法会的目的自然不是为人演奏舞蹈那么简单，二宗还要分高下。舞蹈中便蕴含着二宗的传承和继承的道韵，让其他修行者评定高下。
除了张天生其他人都应该参加过二宗的法会，自然知道如何进行评定。张天生也没有随着孔仁坐在上位，而是拿着送到严府的请帖混在人群中。
这些东西对其他观看的修行者来说都是走个过场，自然会让两者得到相同的评定，让难题投到上面。他们的上面自然是坐在上位的孔仁和张山二人。
孔仁和张山也不是善茬，祖师和法师在场用不到自己为难评定高下。张山的内心独白便是祖师霸道如斯，你们为难我们也不要想好。于是张山上台了“祖师步履凡尘，孔仁道友和我怎么敢作为评定人，请祖师评定。”
张山的话音刚落，下面都轰动了，“步履凡尘”说明最少仙人才能如此称呼，在修行者中藏了一个仙人，代表他们追求一生的目标就在自己的身边。
“旸谷洞元，青灵宫中。部四十二曹，偕九千万众。掌管江河水帝万灵之事，水灾大会劫数之期。正一法王，掌长夜死魂鬼神之籍；无为教主，录众生功过罪福之由。上解天灾，度业满之灵；下济幽扃，分人鬼之道。存亡俱泰，力济无穷。大悲大愿，大圣大慈。下元五炁，解厄水官，金灵洞阴大帝，旸谷帝君。”随着下元水官宝诰志心皈命礼在空中咏颂，张天生出现在台上。并非人口咏颂而是空气在碰撞，凭空发出的声音。
张天生有资格用其他神灵的宝诰，从等级上来讲自己要高于神灵，而且张家的先祖张天师很奇怪的，没有自己的庙反而住在其他神灵的庙上，所以张家出场伴随其他宝诰在其他知晓张家历史的修行者心中还是很正常的。
不同的是宝诰响起，天空中宝象神光，神光中有一个大帝模样的人带着部曹信众，统御江河神灵，执掌生死寿夭。气势道韵远远超过青灵宫和旸谷表现出来的，众修心想仙人不愧是仙人，如果三场比赛的话，仙人没出场道韵就超过两宗了。
这便是宗门的悲哀，百艺修行者不用惧祖，宗门必须惧祖，无论是青灵宫还是旸谷都是通过侧面演示大帝的功德，大帝即使他们的支撑也是他们最大的恐惧，因为只有他们心中已经把大帝无限神化了。
