毫无疑问，驼唇文玉币的发现者是杜笛。
福赛斯访问团抵达喀什前五年，和田人杜笛为防止被阿古柏编裸奔军团，沿着一条新形成的和田河支流向下游逃离。他不停地祈祷：千万别像古代旅行家那样，因为干渴饥饿而精疲力竭，倒毙，然后被阳光和空气变成一堆旅途中经常见到的那种白骨。支流被一列横着的大沙丘阻挡住，水渗地下。凡是河流穿行的地方，人就能到达。杜笛越过巨大沙丘，跋涉两天，看到大片荒废的古代农田和枯树林。其中，很多树干中间空掉，是安全的藏身之处。杜笛以此为家，安然度日。
他爬上沙山顶部，向四处观望，被一幅奇妙的图画吸引住：前方，沙丘连绵不断，裸露在阳光毫无遮拦的照射中，灿烂辉煌，柔美光滑，宛如女人线条分明、浑圆美丽的胴体。两列沙丘交汇的峡谷底部，有一片黛青色芦苇地。难道和田河支流潜人地下，从这边涌出来？如果河流到达这里，很快就会使荒废的土地重新恢复生机，同时，也会把阿古柏贪婪的嗅觉吸引过来……杜笛想走到芦苇地跟前，看看到底有没有泉眼。芦苇地与枯树林仅仅隔着两座紧密相连的高大沙丘。他充满信心，翻越过去。登上沙丘，茂密的芦苇也移位到前边，似乎永远隔着两座大沙丘。难道是幻景？他不敢追逐，循着脚印返回。转身望，芦苇地又出现在原处，碧绿茂密。以后，杜笛经常在沙丘上凝望芦苇地。芦苇地似乎是沙海中游移着的一座绿色小岛，每天都变换位置。不管怎样，芦苇地两边的沙山都伸向他。支流明年夏天可能会到这里，也许，由于重重沙丘阻挡住，永远过不来。所以，探究河流未来与阿古柏的贪婪都没有意义，不如沉醉于对眼前景物的注视中。沙漠就像沉睡的女人。杜笛白天用目光、夜晚用梦境抚摸沙山和芦苇地，他想像沙漠是情人，心里充满慈爱，眼里流露柔情。沙漠啊，我的情人，你什么时候才醒来。这种声音从目光、头发、手指、耳朵、鼻子、脚底及各个细胞会聚到心中，由远及近，越来越大，如同沙尘暴来临，震耳欲聋。后来，巨大的声响冲出腹腔，在沙漠上空飞翔。一天黄昏，杜笛在下山前凝望芦苇地，似乎看见沙山动了一下，他情不自禁，问：情人，你醒了吗？答：我醒了啊，想跟你回家。接着，他看见沙美人坐起来、站起来、走过来，她微笑着、袒露着、羞涩着。他们手拉手，走进树洞里。两人从孩子游戏开始，以成人游戏结束，然后进甜甜梦乡。早晨，杜笛发觉身边没人，急忙跑上沙丘。芦苇地躺在洁净的阳光中酣睡。他深情呼唤，一遍又一遍。黄昏，沙美人终于醒了，终于来了，终于手拉手回到树洞。
杜笛没有立即进游戏，说：情人啊你是谁你叫什么名字你家在哪里？沙美人神秘笑笑，递过一本羊皮书：我叫约特干，以后，你要想我就看看这本古书吧。杜笛说文字像坚固的城墙那样阻挡我，无法进。沙美人说你都进了我，怎么可能进不了文字？杜笛打开羊皮书。文字像枯死的树林，没有绿叶，也没有树洞。他在古怪文字间裸奔。天亮了。沙美人消失。杜笛跑到山顶，芦苇地在沙丘间闪闪发光。他喊道：情人啊，虽然没能进文字，但是，我看见枯死的胡杨树发芽了！直到天黑，沙美人也没来，他独自回树洞。三个月后，苹果树开花。又过三个月，小青苹果变成大苹果。再过三个月，大苹果变成红苹果，像燃烧的灯，照亮枯树林。杜笛迫不及待地喊：情人啊，快来采摘神圣的苹果吧！话音刚落，沙美人就慢慢站起来，她的肚子像沙丘隆起。杜笛激动地拉着她走向树洞。可是，曾经闪耀的苹果不见了。他来不及探索，因为沙美人痛苦呻吟。她生下洁白如玉的男孩，说孩子有了色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴才能健康成长。孩子的名字就叫五蕴吧。乳汁掩埋在沙子底下，你按照羊皮书文字模样的寻找。说完，沙美人不见了。杜笛以为是梦。可是，树洞里传来婴儿的啼哭声，襁褓旁边放着那卷熟悉的羊皮书。
按照它的指示，杜笛在沙漠里捡起发光的文字，喂养五蕴。
五蕴四岁时，深夜，杜笛被阵阵粗野的吼骂声惊醒。有个身材高大的男人挥动皮鞭，抽打枯树，嘴里同时愤怒地骂：“该死的阿古柏！叫你抢占我祖传的农庄！叫你夺光我家的财产！我抽死你！把你抽成沙漠，让烈日晒，让暴风吹！”
五蕴问：爸爸，他在干什么？
杜笛说：瓦尔特把枯树当成阿古柏来惩罚。
五蕴问：枯树也会疼的，我听见它们在痛苦呻吟。
杜笛说：怎么可能呢？他心里有恨，就让他播种去吧。
五蕴说：爸爸，你要不制止他，总有一天，皮鞭就会落到别人的身上。我做噩梦了，我怕。
于是，杜笛带着五蕴回到村子。人们都说杜笛找到了古代宝库，要他带领大家去搬运财宝。杜笛说我在树洞里躲藏五年，只看见过枯死的胡杨树上结了一只红苹果。村里人说你别撒谎，就算枯死的胡杨树能结出红苹果，总不能结出王子一样高贵的孩子吧？杜笛反复说在树洞里娶了一位逃难女人，她病死了。五蕴思念约特干，得重病，他在昏迷中说要回沙漠。杜笛请来最高明的医生也无法治好，便偷偷带他回到约特干树洞。
杜笛寻找食物。他记不清羊皮书在哪个树洞里，但知道文字模样。在沙漠里，他捡满一篮闪闪发光的文字，回到树洞口。拉孜带领人群围住他，抢走篮子。文字忽然变成光芒四射的黄金叶。他们高呼发财万岁，万岁万岁万万岁。他们当即成立和田寻宝协会，推举杜笛担任会长，级别相当于“福王”或“太监”。杜笛很高兴，回到村子，带领大家捡到很多财宝。那本羊皮书却始终未能找到。
五蕴哭着说，我要看羊皮书上的文字裸奔！我要采摘文字！离开羊皮书，我要窒息！杜笛只得再次回到约特干。他给树洞编号，挨个寻找。
与杜笛有着同样虔诚情怀的，是尼雅古城里一枚早已过期的驼唇文玉币。自从被遗落到沙地上后，它经历无数次掩埋、曝光、掩埋的重复，在年那场大风的肆虐中，厚厚的沙层再次被撕开，重见天日，呼吸文化，呼唤新主人。当时，杜笛正在约特干死树林的一个树洞中。他听见了雄浑的呼吸，以为是狮子、大象、塔里木虎或者驼唇大仙。五蕴也听见了，他坚持认为是文字裸奔的脚步声。他们循声而去，走了三天，从另一个树洞出来，才发现呼吸来自驼唇文玉币。和田玉很珍贵。古城滋养的、会呼吸的玉币能买下所有穿行沙漠的驼队。很快，这个消息传遍南疆地区，传到阿古柏和刚刚抵达培什的福赛斯耳朵里。元浩——那时他还忠心耿耿地为阿古柏裸奔助跑——奉命将杜笛连同玉币押解到喀什。
阿古柏召开福赛斯等著名外宾出席的观摩大会。在众目睽睽之下，玉币却停止呼吸。杜笛万分焦急，他祈祷自己变成魔术师。驼唇大仙没有显灵，阿古柏也没追究他为什么撒谎说从约特干的树洞进去却从相距很远的尼雅古城出来，也没立即下令让毒蜂蜇死他。阿古柏组建一支驼队并亲自担任驼主，同时，任命元浩为第一副驼主、杜笛为第二副驼主。杜笛主持驼队常务工作。阿古柏笑眯眯说只要杜笛到克什米尔出趟差，驼队就归他；或者，“福王”将仿照清朝皇帝做法，颁发黄丝绸旗子，让他招集人马，到任何喜欢的绿洲屯荒。
杜笛同许多骆驼客、寻宝人一样，更喜欢驼队。虽然刻有驼唇文的和田玉币险些使他丧命，但还是对居住在昆仑雪山上的驼唇大仙顶礼膜拜。他毫不犹豫，选择驼队。驼队护送福赛斯访问团离开喀什前，杜笛用红丝线绳拴住玉币，挂在五蕴胸前。五蕴才四岁，就当了人质。杜笛祈祷驼唇大仙保佑儿子。斯坦因注视着这些仪式。他掏出祖传的和田玉璧同五蕴的玉币对照，两件玉器惊人相似，质地都是和田羊脂白玉，图案正面是一只头朝左站立的狮子，狮身突出，犹如浮雕一般。狮背上有开屏的孔雀。背面是大象，大象背部有山月图案，周边刻着奇怪的蝌蚪文字。杜笛说玉币发现于尼雅古城。
狮子，狮身突出，犹如浮雕一般。狮背上有开屏的孔雀。背面是大象，大象背部有山月图案，周边刻着奇怪的蝌蚪文字。杜笛说玉币发现于尼雅古城。
他想知道更多信息，但是，福赛斯禁止任何人同杜笛接触。访问团成员也不搭理斯坦因——他们把他当逃兵蔑视。杜笛半夜溜进斯坦因帐篷，说流落在克什米尔的和田玉工传人大夏常常在玉器上雕刻驼唇文，他知道很多故事。
于是，斯坦因遍访克什米尔角角落落。大家都知道有这么一位受阿古柏迫害逃来的杰出玉工，但谁也不知道他住在哪里，不过，听说他经常出霍恩雷家中。霍恩雷不能提供有关大夏的线索，但他认真解读玉璧。他认为与在中亚的希腊化王国印度一巴克特里亚有关。公元前年，希腊一巴克特里亚国王德米特里派战将米南陀越过兴都库什山，逐渐占领西北印度。后来，米南陀自立为王，随着疆域的扩展，南面深人到恒河流域，包括旁遮普大部分地区，东至中国新疆南部、昆仑山脚下的喀什地区。史学家把这个王国称为印度一巴克特里亚。他们在钱币制造中继承西方希腊传统的打压制造法，同时融印度传统的压印制造艺术，钱型不但有希腊传统的圆形，也有印度传统的方型。通常情况下，材质以银、铜为主，钱面制希腊王头像，钱背制希腊神，而且在钱面上继续保持希腊式各种印戳，也继承了传统的印度文化。玉璧质地虽然很东方化，但图案是希腊和印度风格。不过，边缘文字不同于梵文和希腊文，霍恩雷从没有见过这种陌生文字。从图案来看，应该属于印度一巴克特里亚，从文字看，又属于其他文明。那个未知的文明来自何处呢？
斯坦因脱口而出：“它会不会在中亚沙漠底下沉睡？”
“你能这样大胆猜测，我感到非常高兴。”霍恩雷赞赏地望着他，语重心长地说，“你与其搞那种没名堂的裸奔，还不如理清楚这些陌生文字的来龙去脉。”
斯坦因羞涩地表示，已经与裸奔一刀两断。
欧洲大陆，斥责斯坦因叛徒、逃兵的声音铺天盖地。霍恩雷劝他留在克什米尔工作。
斯坦因最喜欢风暴的中心，他迎着人们的谴责、抗议、辱骂甚至恐吓，回到学校。不久，福赛斯将杜笛提供的古代文物稍加整理，发表了题为《关于埋藏在戈壁沙漠中的城市》的报告，吸引了人们的眼球和嘴巴。接着，越来越多的古代文书从新疆地区源源不断地通过克什米尔涌向欧洲，为斯坦因抵挡飞语流言，使他能够集中精力钻研学问。所以，斯坦因对中亚古代文书充满感激之情，往往，在祈祷时他会以这种句式开头：“仁慈、智慧、广阔无边的古代文书啊，您赐给我食物、力量和荣誉……”
福赛斯因为《关于埋藏在戈壁沙漠中的城市》成名，课题组重要成员杜笛却销声匿迹。阿古柏死后，无人关心他运送的那批“特殊货物”为什么在到达喀什前要被一名叫元浩的军官接收，也没有人过问在阿古柏行宫做过人质的五蕴命运如何——当然，斯坦因除外。他对那枚玉币念念不忘。而且这成为他到克什米尔工作的重要原因之一。
年的偶发事件将杜笛、五蕴再次隆重推出。事件主人公是法国探险家杜特雷依。杜笛以向导身份首次现身沙漠，他对——年间的经历讳莫如深。实际上，大家也懒得探究——当然，斯坦因除外。倘若杜笛不把蛇唇文《法句经》卖给杜特雷依，练就一身奔跑功夫的五蕴便不会从塔克拉玛干沙漠追到青藏高原。他想要回《法句经》。赶上探险队时，他们正同土著发生冲突。杜特雷依和大多数队员被抛进滚滚江水。助手装死，躲过劫难，然后乔装打扮，辗转回国。因为他很低调，几乎贴着地面前进，所以，五蕴没有发现目标。否则，他将从青海、拉卜愣寺、兰州、西安、郑州、北京到天津，然后乘船到法国，最终与助手及《法句经》同时到达阿杜尼在巴黎的家中。
斯坦因十分关注杜笛、五蕴的亮相。在塔克拉玛干沙漠死里逃生的探险家斯文？海定带来权威消息，他讲杜笛如何识别野骆驼的踪迹走出沙漠，这种高超的生存本领使他成功逃脱阿古柏追杀，因为他将“特殊货物”交给了元浩，元浩带着“特殊货物”要到脚印绿洲建立约特干王国，那个愚蠢的家伙迷了路，转来转去竟然撞进西征军的营地，他只好宣布自己弃暗投明。他的“特殊货物”——该解密了，它们是当时世界上最先进的来复枪——换来甘肃制造局生产的鸟枪，及一面黄丝绸红边旗子，自告奋勇到脚印绿洲垦荒。脚印绿洲使斯坦因想起裸奔，他想阻止斯文？海定的叙述。可是，叙述中不时闪现有关玄奘的信息：元浩打算在脚印绿洲实施屠杀，关键时刻，鸟枪发出只比鞭炮声响稍大的腔调。民众以为，这是戈特策划的行为艺术，很配合地，以最痛苦的姿态倒地。士兵、有出家愿望的王圆篆解释为玄奘显灵，因为紧接着就发生了席卷整个南疆地区的黑风暴。斯文？海定拿出一枚驼唇文玉币，它就是那场大风从尼雅古城三米深的沙土里吹出来。
这不是五蕴那枚据说会呼吸的驼唇文玉币吗？
对啊，五蕴送给我的。五蕴是个好孩子。他因为杜笛收了杜特雷依的钱而追到青藏高原，要还给他钱，可是，杜特雷依被抛进了江水里，他常常为此忏悔。
斯文？赫定转赠玉币给斯坦因。在克什米尔停留的几天，他还谈到脚印绿洲原居民集体逃亡、元浩筹划在脚印绿洲设立秘密枪支制造局、王圆箓四处化缘要在脚印绿洲修庙、羊贩子寒浞偷到一面神奇的黄丝绸红边旗子后短短十多年就成了和田商人的领军人物，垄断着和田玉开采、加工、专卖……这些，斯坦因都不感兴趣。他最着迷的还是玉币。
玉币使大夏在克什米尔亮相。他说嗅到了浓烈的和田玉气息。他在第一时间求见斯坦因。多年来，大夏作为玉雕传人，一直把古老而神秘的“蝌蚪文”作为纹饰使用，如果说这种早已失传的文字还有丝丝生命，那么，大夏就是世间仅存的根系，他那祖传的，有大象、孔雀图案的玉璧就是证据——大夏说他失散多年的弟弟带着一块玉璧，图案正好是斯坦因玉璧的另一半，真奇怪！
斯坦因推测，“蝌蚪文”最早作为文字铸在硬币边缘，以显示当时王者的权威。后来，这种传统才转向在玉器或其他器皿上雕刻。但是，从文字转变到纹饰，是一个奇怪过程。根据欧洲汉学家说法，中国文字从纹饰发展而来，“文”是“纹”演变的结果，“文章”实际上就是“纹章”，本来是指器物上雕刻的花纹。大夏的祖先最早也许懂“蝌蚪文”，只是到后来，随着这种文字被废弃，他的子孙后代继承并发展“蝌蚪文”，形成独特的“蝌蚪纹”，而文字本身的内涵全部丧失。大夏很轻松地就能辨别出各种不同类型“蝌蚪纹”的象征意义，却不知道“蝌蚪纹”组合起来还有原始内涵。在“蝌蚪文”正式命名之前，大夏称之为“驼唇纹”，这是所有别称里最为独特的一种。斯坦因希望霍恩雷能够研究这种文字，可是，这位文字专家近年来痴迷地解读一种类似古梵文、来自新疆的神秘文书，根本腾不出时间。
