元稹以高松和女萝比拟新婚的夫妇：“一梦何足云，良时事婚娶。当年二纪初，嘉节三星度。朝蕣玉佩迎，高松女萝附。韦门正全盛，出入多欢裕。”元稹《梦游春七十韵》，《全唐诗》卷422。
松、萝比照的模式还影响到墓志的撰写，以女萝青松拟喻妻子丈夫在墓志中成为一种固定的模式，极其常见。如：
夫妻并穴，瘗此南坡。飒飒青松，绵绵女萝。《唐处士吴兴施府君墓志铭》，《全唐文》卷959。
这一类比拟极为形象地显示了古代社会两性在家庭中的地位和关系，反映了社会性别制度对文人创作的影响。唐传奇小说中的女子也好以丝萝自喻。《虬髯传》中的红拂妓主动投奔青年才俊李靖，并说：“妾侍杨司空久，阅天下之人多矣，未有如公者。丝萝非独生，愿托乔木，故来奔耳。”红拂妓原是隋权臣杨素的家妓。她以柔弱的丝萝自喻，希求可以寄存的大树。眼看“尸余气息”的杨素不足依附，她主动投奔了如“乔木”般高大英俊的年青人李靖，遂成就了历史上慧眼识英雄的佳话。由于女性依附低下的生存状况地位，男子普遍对她们持一种轻视的态度，女子本身也有很深的自卑心理。著名爱情小说《霍小玉传》中的女主人公霍小玉也以丝萝自喻。出身低微的霍小玉与青年文人李益一见钟情，感情非常深厚，霍时刻担心被李益抛弃，她对李益说：“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替，使女萝无托，秋扇见捐。”
在将女萝与松树比照的同时，唐人也将兔丝与松树比照，如诗人王建的诗歌《宋氏五女》。宋氏五姐妹是唐代有名的才女，以文才闻名天下，却不愿嫁人，不愿如一般女子那样去依附于某个男子，而是自强自立，希望尽孝侍奉父母，如男儿般以学问扬名天下。因为文才出众，她们先后被召入宫中，成为公主皇子的老师，连帝王也尊称她们为学士。诗人王建在《宋氏五女》中称颂了这几位不肯依附的女子：“五女誓终养，贞孝内自持。兔丝自萦纡，不上青松枝。晨昏在亲傍，闲则读书诗。自得圣人心，不因儒者知。少年绝音华，贵绝父母词。素钗垂两髦，短窄古时衣。行成闻四方，征诏环珮随。同时入皇宫，联影步玉墀。乡中尚其风，重为修茅茨。圣朝有良史，将此为女师。”《全唐诗》卷297。王建以“兔丝自萦纡，不上青松枝”称颂了她们刚强自立的个性。
如果说兔丝与松树比照的模式意味着弱者和强者的联姻，兔丝与蓬麻比照的模式则意味着弱者与弱者的联姻。兔丝和蓬麻都是自然界以柔弱为特征的植物，它们的联姻往往预示着悲剧的开始。杜甫的著名长篇叙事诗《新婚别》便以“兔丝附蓬麻，引蔓故不长”为开头，叙述了一位卑微的平民女子凄凉无助的人生命运：
兔丝附蓬麻，引蔓故不长。嫁女与征夫，不如弃路旁。结发为妻子，席不暖君床。暮婚晨告别，无乃太匆忙。君行虽不远，守边赴河阳。妾身未分明，何以拜姑嫜。父母养我时，日夜令我藏，生女有所归，鸡狗亦得将。君今往死地，沉痛迫中肠。誓欲随君去，形势反苍黄。勿为新婚念，努力事戎行。妇人在军中，兵气恐不扬。自嗟贫家女，久致罗襦裳。罗襦不复施，对君洗红妆。仰视百鸟飞，大小必双翔。人事多错迕，与君永相望。《全唐诗》卷217。
隋唐时期战争频繁，这给成千上万的以“夫”为天的妇女带来巨大灾难。隋炀帝穷兵黩武，远征高句丽失败，出征的几十万军队回来时只剩下几千人，损失惨重。唐代是一个疆域辽阔、战争频繁的帝国，四处征讨的军队死亡惨重。《新婚别》中的贫家女虽是一个地位低下的穷人家的女子，但父母也希望她结婚后能有一个好的归宿，“父母养我时，日夜将我藏，生女有所归，鸡狗亦得将”。现在，她嫁与一个即将出征的士卒，“君今往死地，沈痛迫中肠”，等待她的将是一个怎样凄凉的前景。现实生活中柔弱的“兔丝”和“女萝”有着曲折艰难的人生道路，尤其是那些生活于社会下层的贫民女子，“嫁女与征夫，不如弃路旁”，这是这样一种惨痛的命运！诗歌中“兔丝”依附的对象不是高大的青松，而是同样弱小的蓬麻，暗示着女主人公无法逃避的可悲命运。
随着中国古代社会性别制度的发展，松、萝模式在魏晋至隋唐间不断得到发展，其文化内涵也越来越丰富。松、萝模式极为鲜明地反映了两性之间的强弱和依附关系。女子如女萝般依附于男子和家庭，男人对女人的统治是社会不可怀疑的法则。在豪迈洒脱、壮志凌云的诗人们看来，男儿依附他人生存是一件非常可耻的事情。诗人元稹的《兔丝》对兔丝的“依附”进行了辛辣的讽刺：“人生莫依倚，依倚事不成。君看兔丝蔓，依倚榛与荆。”他以兔丝的无根寄生特性比拟那些趋炎附势的无耻小人，并借此抒发了他们的人生感慨：“翳荟生可耻，束缚死无名。”元稹《兔丝》，《全唐诗》卷396。徐夤的《松》也以附依青松的“女萝”比拟攀附权贵的小人：“涧底青松不染尘，未逢良匠竞谁分。龙盘劲节岩前见，鹤唳翠梢天上闻。大厦可营谁择木，女萝相附欲凌云。皇王自有增封日，修竹徒劳号此君。”《全唐诗》卷708。男子的“依附”是可耻的，但女人依附男人却是天经地义的。《白虎通·嫁娶》：“阴卑，不得自专，就阳而成之。故传曰‘阳倡阴和，男行女随。’”《白虎通疏证》卷10。“依附”的观念深入渗透到唐代社会心理中，女子普遍希望可以找到可寄托终生的“乔木”，这已成为她们人生的最大目标。诗人魏求己的妹妹创作的《赠外》就反映了这种心态：“浮萍依绿水，弱茑寄青松，与君结大义，移天得所从。”《全唐诗》卷799。女子在家中依附于父亲，出嫁后依附丈夫，父亲和丈夫都如天一般不可违背。
二、松枝至坚萝则弱：柔弱哀愁的唐代女人
自然界中的兔丝和女萝不仅是依附而生，而且细微柔弱，它们在诗歌中常被用来比拟现实生活中纤弱的妇女。将要出门的游子回顾妻儿，愁绪万千。欧阳詹在《出门赋》中写道：“出门辞家兮，人有志而斯逞，予纷然而远游。别天性之至慈，去人情之好仇。严训戒予以勿久，指蒲柳以伤秋。弱室咨予以遄归，目女萝而起愁。心眷眷以缠绵，泪浪浪而共流。”《全唐文》卷595。诗人沈徽《古兴二首》描述女萝的细弱之态：“蔓草自细微，女萝始夭夭。”农业社会中的男女两性有着鲜明的性别分工，男子负责家国大事，女子从事辅助的、琐碎的、次要的家庭事务。丈夫对妻子处于居高临下的位置，尊与卑、强与弱的对比极其鲜明。女人的职责是内主中馈，伺候公婆和睦处姻亲。依附于男性的生存状况，使许多嫁为人妻的弱女子无法把握自己的人生，遭受凄苦的人生命运。白居易《太行路》感叹妇女的悲苦：“人生莫作妇人生，百年苦乐由他人。”《全唐诗》卷426。
唐代诗人以柔弱无根的丝萝喻现实生活中卑弱的女人，哀叹她们悲哀无助的人生命运。自然界的丝萝也印上了柔弱凄苦的色彩，如诗人曹邺咏叹道：
荻花芦叶满溪流，一簇笙歌在水楼。金管曲长人尽醉，玉簪恩重独生愁。女萝力弱难逢地，桐树心孤易感秋。莫怪当欢却惆怅，全家欲上五湖舟。曹邺《碧寻宴上有怀知己》，《全唐诗》卷592。
李端的长篇叙事诗歌《杂歌》以“汉水至清泥则浊，松枝至坚萝则弱。十三女儿事他家，颜色如花终索寞”《全唐诗》卷284。为开头叙述了一位弱女子的不幸人生，反映了身为“子妇”的女主人公在封建大家庭中的艰难处境。传统的中国社会，妇道要求年轻的媳妇孝顺公婆、与叔妹和睦相处。年轻女性的地位不仅低于丈夫，也低于女性中的长辈，婆母虐待媳妇在唐代是普遍的社会现象。为妻为媳者不仅要伺候好公婆与丈夫，而且要取悦丈夫家族的每个成员及其姻亲，处于极其复杂的人际关系中的子妇在家庭中的处境十分艰难。
唐人还将松、萝模式和浮萍、流水的模式并用，以反复强调女性柔弱无依的悲剧命运。这种表现手法最早见于曹植的《杂诗七首》，言：“寄松为女萝，依水如浮萍。”唐代李白在《去妇词》中以“女萝附青松，贵欲相依投。浮萍失绿水，教作若为流”反映被丈夫抛弃的女主人公的悲剧命运。此诗以代言体展开，站在弃妇的第一人称视角抒情写意，围绕弃妇的心理体验，如泣如诉地咏叹“女萝”的不幸遭遇。诗歌一开头就点出了弃妇的绝望前景：“古来有弃妇，弃妇有归处。今日妾辞君，辞君遣何去。本家零落尽，恸哭来时路。”随即，女主人公回忆往昔的美好岁月：“忆昔未嫁君，闻君却周旋。绮罗锦绣段，有赠黄金千。十五许嫁君，二十移所天。”出嫁未久，丈夫就外出，多年以后回来时，原以为可以寄托终生的人翻脸无情，弃妇凄凉地离开夫家。作者以离开青松的女萝、失去绿水的浮萍来比喻这位女子哀绝无依的境地：“馀生欲何寄，谁肯相牵攀。”“女萝附青松，贵欲相依投。浮萍失绿水，教作若为流。”诗歌中，作者将人生的悲欢离合、世态炎凉、人情冷暖揭示得淋漓尽致，深刻地揭示了女主人公无法扭转的悲剧命运。尤可悲的是，这位已经被逼得走投无路的弃妇最终仍然是“不叹君弃妾，自叹妾缘业”《全唐诗》卷165。，将不幸归于自身的命运。
在现实生活中，这种生死由人的生活也充满了辛酸悲哀，即使是那些身份高贵的后妃也不能例外。长孙佐辅的《宫怨》描述了一位后宫佳丽的不幸命运。这位骄傲的美人在尔虞我诈的宫廷斗争中落得“始意类萝新托柏，终伤如荠却甘荼。深院独开还独闭，鹦鹉惊飞苔覆地。满箱旧赐前日衣，渍枕新垂夜来泪”《全唐诗》卷20。。依附于高贵的松柏，过着衣食无忧的生活，却依然摆脱不了悲剧的命运。兔丝女萝在唐代用来比拟各个阶层的女性，上于后妃贵妇，下于民妇歌妓，反映唐代妇女普遍的悲剧命运。
三、君为女萝草，妾作兔丝花：缠绵凄苦的爱情生活
继汉代《古诗十九首》和《古绝句四首》之后，唐人继续以兔丝女萝拟喻人类社会的情侣，演绎悲悲凄凄的爱情诗篇。这些诗歌常与哀怨惆怅的情景相连，烘托男女间的离愁别恨。
诗人眼中，兔丝与女萝相依相存，仿佛是人类社会相恋相思的男女，乔知之的《和李侍郎古意》以兔丝女萝拟喻因征战而劳燕分飞的恩爱夫妻：“自矜夫婿胜王昌，三十曾作侍中郎。一从流落戍渔阳，怀哉万恨结中肠。南山幂幂兔丝花，北陵青青女萝树。由来花叶同一根，今日枝条分两处。”《全唐诗》卷81。
李白的《古意》更加缠绵动人：
君为女萝草，妾作兔丝花。轻条不自引，为逐春风斜。百丈托远松，缠绵成一家。谁言会面易，各在青山崖。女萝发馨香，兔丝断人肠。枝枝相纠结，叶叶竞飘扬。生子不知根，因谁共芬芳。中巢双翡翠，上宿紫鸳鸯。若识二草心，海潮亦可量。《全唐诗》卷167。
诗作中的兔丝与女萝是那样的柔美娇弱，情人间的情感被表达得淋漓尽致。
兔丝女萝模式之外，唐人也以松树和女萝比拟男女情人，描述情人间相思相恋却不能相聚的缠绵情义，如白居易的《长相思》：
九月西风兴，月冷露华凝。思君秋夜长，一夜魂九升。二月东风来，草拆花心开。思君春日迟，一日肠九回。妾住洛桥北，君住洛桥南。十五即相识，今年二十三。有如女萝草，生在松之侧。蔓短枝苦高，萦回上不得。人言人有愿，愿至天必成。愿作远方兽，步步比肩行。愿作深山木，枝枝连理生。《全唐诗》卷435。
张祜也有一首明快动人的小诗：“僻巷难通马，深园不藉篱。青萝缠柏叶，红粉坠莲枝。雨燕衔泥近，风鱼咂网迟。缘君寻小阮，好是更题诗。”张祜《题程氏书斋》，《全唐诗》卷510。此外，松、萝模式还用以抒发夫妇间的情感，依附青松的女萝象征着忠贞不二的妻子。如周昙所作：“萝挂青松是所依，松凋萝更改何枝，操刀必割腕可断，磐石徒坚心不移。”周昙《魏博妻》，《全唐诗》卷729。
地位卑下和个性柔弱的唐代女人在爱情和婚姻上任人摆布，“兔丝”和“女萝”也熏染了悲哀无助的色彩，如李白《代秋情》：
几日相别离，门前生穞葵。寒蝉聒梧桐，日夕长鸣悲。白露湿萤火，清霜凌兔丝。空掩紫罗袂，长啼无尽时。《全唐诗》卷184。
秋日寒蝉、微小的荧火和细弱无力的兔丝构成一幅凄切美丽的图景，万千愁绪萦绕在画面之中，烘托了女主人公孤清落寞、悲哀无助的心境。鲍溶《相和歌辞·怨诗》则以女萝拟喻柔弱的女子，感叹她不幸的人生遭遇：
女萝寄松柏，绿蔓花绵绵。三五定君婚，结发早移天。肃肃羊雁礼，泠泠琴瑟篇。恭承采蘩祀，敢效同居贤。皎日不留景，良时如逝川。秋心还遗爱，春貌无归妍。翠袖洗朱粉，碧阶对绮钱。新人易如玉，废瑟难为弦。寄羡蕣华木，荣名香阁前。岂无摇落苦，贵与根蒂连。希君旧光景，照妾薄暮年。《全唐诗》卷20。
多情女子留恋往日的情感，对丈夫的负心怨恨无奈，表达了弱者凄凉的情感。
综上所述，在汉民族的文化传统中，兔丝和女萝是最能代表弱女人社会性别身份特征的植物意象。兔丝和女萝意象不是自然界事物表象的简单再现，而是蕴涵着极为丰富的性别文化内涵。汉唐时期是兔丝女萝的女性人格的形成时期，相关咏作不断增加，表现形式日趋多样化。其中，比拟人类社会性别关系的主要有这样几种咏颂模式：（一）松、萝比照的模式和松、兔丝的比照模式，主要用以比拟人间的夫妇关系或情人关系。（二）兔丝、女萝模式，主要用以咏颂人间男女之间的感情。（三）兔丝、蓬麻模式，用以比拟人类社会下层的夫妇关系。随着中国古代社会性别制度的发展和完善，它们的女性人格内涵也越来越丰富。两汉时代，人们咏颂兔丝女萝的诗歌从描绘其自然形态发展到比拟人间朋友和情人间的情感，相关咏作开始与女性生活联系在一起。魏晋时期，文人们开始用松、萝模式比拟人世间的两性关系，柔弱依附的女萝和高大强壮的松树进行比照，极为形象地反映了男尊女卑的性别关系。唐代是古代社会性别制度走向严密化的时代，兔丝和女萝的女性人格内涵也更加丰富。人们在诗歌、小说和墓志中普遍用松、萝比照人类社会的男女情人和夫妻关系，它们的柔弱、依附的特征极为典型地反映了古代社会的女性人格特征。
