丱岁能属文，长而博经史，刀尺之暇，左琴右书，林池之间，缘情体物，虽谢家对雪，若□□风。蔡氏论书，真草□命，俊词强学，何代无人。加以妙解真乘，尤精佛理。杨齐哲《大唐□武□□□清道率赵郡李公亡夫人高阳郡君许氏墓志（并序）》，《唐代墓志汇编续集》开元021）。
许氏博通经史，兼擅琴书，又精于佛理，是一位极其博学的才女。太常寺主簿、莱州司马李绍宗的女儿李金才智出众，“常读《孝经》、《论语》、《女仪》、《女诫》，尤好释典，深入真空，诵金刚般若菩萨戒经”。“安史之乱”爆发后，李金率领丈夫的家人们南迁避乱。即使在极其贫困的逃难生活中，她依然颂诗读经，最后病故时无珍华之服，也无疋帛之积，只留下了手写的诗赋和几件旧衣而已。崔契臣《唐朝散大夫行著作佐郎袭安平县男□□崔公夫人陇西县君李氏墓志铭并序》，《唐代墓志汇编》贞元062。
唐代是一个重视教育的社会，女子也不例外。官僚贵族家庭的女子往往从六七岁开始就与兄弟们一起接受教育，文化素质较高。墓志中的女墓主多有学识渊博者，如岭南节度使右常侍杨公的女儿杨芸喜好读书，“诸兄所习史氏经籍子集文选，必从授之，览不再绎，书得理义，勤于隶学，巧于女功”杨检《唐故岭南节度使右常侍杨公女子书墓志》，《唐代墓志汇编》乾符026。。山东大族崔、郑、王、李诸高门大族尤其重视女子教育。这些家族的女子从小受到儒家学说和佛学道学的熏陶，擅长诗词歌赋，学识渊博，对唐文化的繁荣作出了很大的贡献。柳宗元的母亲卢氏就是其中的一位才女。卢氏为涿郡范阳人，范阳卢氏为山东郡姓士族首望之一。柳母从小通读旧史及诸子书，出嫁后在家以诗礼图史教育子女，子女们个个都很出众。柳宗元从小接受母亲的训教，终于成为一代文章大家。
博览群书的才女们睿智豁达，对人生的进退得失和生死看得淡薄。人称“女博士”的李鹄弥留之际，嘱咐丈夫在她死后尽快娶妻，“死者圣贤不能移，余命将尽于此，子必不得以往者滞念，孤坟宿草之後，则可以访婚淑德，勿使儿女辈久无所恃”姚潜《唐北本田君故夫人陇西李氏墓志铭（并序）》，《全唐文新编》卷793。。湖州刺史张士阶的女儿张婉“雅好文墨，居闲览玩篇籍，或优劣是非，无不暗符先贤微旨”。这位少女在20岁时病故。弥留之际，她安慰痛哭的父母：“死生之理，彭殇一致，何不思某气绝之后，与未有某时何异，奈何不以此割弃而悲泣如是乎。”张士阶《张氏亡女墓志铭》，《唐代墓志汇编》显庆079。
四、睦处六姻、光大本族
睦处六姻也是唐代文化对贤妇的要求。唐代社会，女子出嫁后与本家及众多的亲戚间存在密切联系，要求她们妥善地处理众多姻亲关系。
《唐故范阳卢氏夫人墓志铭并序》称赞墓主卢夫人：
自归余家，克修妇道，听从承敬，礼无违者，而又周旋姻族，或有疾疹危苦者，夫人忧省之急，发于诚义。杨知退《唐故范阳卢氏夫人墓志铭并序》，《唐代墓志汇编》乾符010。
《唐朝散大夫行著作佐郎袭安平县男□□崔公夫人陇西县君李氏墓志铭并序》称陇西县君崔公夫人：
事伯叔敬，友同等和，抚甥侄慈，接姻戚义，下逮支庶，弗略幼贱，致其忠爱，加之敬慎，故中外欢誉。《唐代墓志汇编》贞元062。
南北朝至唐前期，官僚贵族妇女有着较为广泛的社会交往。南方贵族颜之推由南朝到达北朝，在北齐做官，他细心地观察了南北地区家庭性别关系和风俗的差别，描述了北方地区的贵族妇女在政治和社会生活中的活跃状况。《颜氏家训》曾比较南北地区的妇女在社会生活中的不同表现：南方地区的女性更多地禀承了汉文化对女性的熏陶，柔顺、循礼、秀雅，对外交际活动少，女性出嫁后的社会交往主要局限于夫家，姻亲之间交往很少；北方则不然。女子性格刚健、豪放，和父家保持密切的关系，热衷于姻亲间的往来，并卷入各种社会政治活动。分裂时期，南北地区的文化习俗存在相当大的差异。
唐代官僚贵族阶层承继了北朝的政治传统，女子们热衷于家族的来往，在政治活动中相互提携。姻亲关系在唐前期受到高度重视。高门大族之间往往通过相互联姻来提高本家族的声誉，扩大家族的政治经济力量，女子出嫁时就肩负着维护姻族之间关系的重要使命。王楠在《唐代女性在家族中地位的变迁——对父权到夫权转变的考察》一文中，认为唐代由于门阀士族礼法秩序的特点，造成外族势力强盛，相对女性来说就是父权在女性婚后并没有让位于夫权，仍旧会左右女性的实际生活和伦理价值取向，形成婚姻中父权与夫权的摩擦。又鉴于礼法中男性的地位和仕途进取是依靠母族、妻族的身份加以识别和稳固的，从而使夫权相对软弱。由此，处于父权和夫权这一矛盾缝隙中生活的女性群体获得了异于后世的社会和家族地位。《中国社会历史评论》第3卷。
唐朝承北朝余风，女子在出嫁后与本家和众姻亲间有密切往来。刘长卿《别李氏女》：“念尔嫁犹近，秩年那别亲。临歧方教诲，所贵和六姻。”他谆谆教诲临出嫁女子要妥善地处理好姻亲关系。“和六姻”是唐代贤妇不同于其他朝代的一个重要特征，处理好家族之间的关系有助于本族的延续和壮大，这一点显现了门阀秩序对女性行为规范的影响。
从众多的墓志来看，女子在婚后并非完全依附于夫家，父权仍然在她们婚后的生活中发生重要影响。出嫁女子与本家保持密切关系，且时刻以父亲兄弟之忧为己忧。《大唐故监察御史赵郡李府君夫人博陵崔氏墓志铭（并序）》记载崔氏出嫁后时刻担忧本家的兄弟姐妹和子侄，“夫人有伯兄季弟，长姐孤姪，或死生契阔，时命屯否，拯之救悬，常若不及”李宅心《大唐故监察御史赵郡李府君夫人博陵崔氏墓志铭（并序）》，《唐代墓志汇编》天宝197。。武则天当政时期，李姓宗室子弟惨遭屠杀，高祖、太宗和高宗三代的皇子几乎尽被屠戮一空。李唐家族的女子对此非常愤怒，宗室女子李氏，“以本宗沦翳，居常疚心，服必缯帛，饰无金翠”蒋涣《大唐皇四从姑故正议大夫使持节邺郡诸军事守邺郡太守上柱国贺兰府君夫人金城郡君陇西李氏墓志铭（并序）》，《唐代墓志汇编》天宝079。。
唐代出嫁的女子普遍与父亲感情深厚，《唐左金吾判官前华州司户参军李公故夫人新野庚氏墓志铭并序》记载庚氏在娘家为长女，尤为父母钟爱，出嫁后父亲十分挂念女儿，女儿也不辞辛劳，时时探望生病的父亲：
司仪（父亲）卜居于华州，以疾苦未瘳，每钟念于女，女以陟岵为念，思养于前，跋涉道途，积忧成疹，百两旋返，以至于溘尽之期。崔行宣《唐左金吾判官前华州司户参军李公故夫人新野庚氏墓志铭（并序）》，（《唐代墓志汇编续集》大和035）。
庚氏为照顾体弱多病的父亲，常常回去探望生病的父亲。她来往于父家和夫家之间，为两个家族的事务操劳，终于积劳成疾而病故。
出嫁到不同家族的姐妹之间也相互扶持、患难与共。《唐绛州闻喜县令杨君故夫人裴氏墓志铭并序》记载：出身闻喜的裴氏嫁至杨家，在操持夫家事务的同时，她与一位伯姐（嫁到吴氏家族）仍然频繁来往，时常形影相随，经常在一起商讨娘家裴氏家族的大事。裴夫人去世，这位伯姐特地从巴蜀赶来护丧。李衡《唐绛州闻喜县令杨君故夫人裴氏墓志铭并序》，《唐代墓志汇编》贞元004。
父母双亡的情况下，一些女子还承担着抚养幼弟、光复本宗的重任。李珪为长姐所撰写的《唐故陇西郡夫人李氏墓志铭》记载：李氏出嫁后，仍然尽心尽力地抚养小于自己十八岁的幼弟李珪，对他慈爱有加，甚至超过了自己的亲生儿子，幼弟的婚姻仕进皆由她一手操持。李珪《唐故陇西郡夫人李氏墓志铭》，《全唐文新编》卷746。
出嫁的女子时刻不忘本家，而本家族的男子也时刻提携自己已嫁的姐妹。许多女子在丈夫死后携子女回娘家依靠兄弟生活，提携抚养孤弱的姐妹和外甥在当时社会是一种广为人们赞扬的义举。《亡妻荥阳郑夫人墓志铭》称赞郑氏一心一意辅助丈夫，收养丈夫的守寡姐妹及其子女：
协和夫族，执恭妇道。余同气素鲜，彫零已半，唯孀妹季弟，逮孤姪孤甥，寒衣饥食，取给于我，夫人奉上恤下，实获我心。高湜《亡妻荥阳郑氏夫人墓志铭》，《唐代墓志汇编》咸通033。
在唐代，中原地区出现许多数代同居的大家族，这种大家族虽以父系成员为主，但也常常包括许多妻族的成员。吴士范撰《唐陕虢都防御押衙朝议郎试抚州司马上柱国冯夫人吴氏阴堂志》，记载冯君“内以行纯而孝，若侄若甥，孀女孤儿，远千里者，必提而聚之，慈抚义教，至于成长，而不自知其孤也。”吴士范撰《唐陕虢都防御押衙朝议郎试抚州司马上柱国冯夫人吴氏阴堂志》，《唐代墓志汇编》开成004。《唐赠尚书左仆射嗣曹王故妃荥阳郑氏墓志铭并序》记载嗣曹王皋的母亲太妃郑中在丈夫死后，将丈夫家的成员和自家孤弱无依者合为一：
年十有四，归于公族。居廿四岁而先嗣王即世。王屋天坛之下，有别墅焉。太妃挈今之嗣王与女子子，洎夫族之叔妹未冠笄者，与本族凋丧之遗无告者，合而家之，居无生资，勤俭自立，仁以恤，智以图，使夫饥待我粒，寒待我纩，婚姻宦学蒸尝之礼，待我以时。穆员《唐赠尚书左仆射嗣曹王故妃荥阳郑氏墓志铭并序》，《唐代墓志汇编》贞元005）。
太妃总管的“家”，无疑是属于复合型的家庭模式，它属于由两个家族的成员组合在一起的复合形态。
唐代许多幼年丧父的文人都在外祖父家长大，由其外祖父或舅舅抚育长大。他们和舅家的感情特别深厚，诗人卢纶在诗歌中感慨道：“孤贱易蹉跎，其如酷似何。衰荣同族少，生长外家多。别国桑榆在，沾衣血泪和。应怜失行雁，霜霰寄烟波。”卢纶《赴池州拜觐舅氏留上考功郎中舅》，《全唐诗》卷276。
第三课“内”与“外”之间
——唐代妇女与政治
中国文化传统中，贤妇是正面的女性人物形象，是社会努力建构的理想人格形象。在华夏社会的长期发展过程，华夏文化对妇女形成一套系统而独特的规范，这套规范不仅与对男人的规范不同，而且也与妇女的生活现实不符。贤妇形象的描述所表达的是男人对于女人的看法，是他们关于性别关系的印象，充满了各式各样的教条和训诫。什么样的女人是理想完美的女人？女人应遵循哪些行为准则？不同时期的男性士大夫有不同的看法，同一时期的不同地区也有不同的衡量标准。随着政治经济的发展，不同时期的性别文化有相当的差异。中国古代主流的知识观念是以处于统治地位的种族、阶级以及文化中的华夏族男性生活为基础的，女性被排除在对社会秩序和知识产出的设计与指导之外，而女性要使自己言行适应于这套知识体系，女性个体的感觉、欲望、行为都被社会性别化了的规范和期望界定。唐代的贤妇形象所显现的是当时统治者和男性士大夫对女性行为和性格的一系列的特别期望，其内容基本沿自汉晋文化标准，同时又具有鲜明的时代特征。唐文化对女性的要求是多方面的，既要求她们贤良淑德，尽心尽力地辅佐丈夫、侍奉公婆、养育子女，又要求她睿智干练，与本家之间保持密切往来，甚至与众多亲戚之间也要相互照顾，在危难关头共渡难关。
