【原典】
今天下皆妇人矣！封疆缩其地，而中庭①之歌舞犹喧；战血枯其人，而满座之貂蝉②自若。我辈书生，既无诛乱讨贼之柄，而一片报国之忱，惟于寸楮尺只字间③见之；使天下之须眉而妇人者，亦耸然有起色。集峭第三。
【注释】
①中庭：古代庙堂前阶下或厅堂的中央。
②貂蝉：指貂尾和附蝉，古代权贵之人常常以此为饰，故此处以貂蝉代指权贵之臣。
③寸楮尺只字间：在文章字里行间之中。寸楮，代指纸。
【译文】
当今天下的男儿都如同妇人一般！眼看着国土逐渐沦丧，然而厅堂中仍是歌舞喧嚣；战场上战士因血流尽而枯干了，而满朝的官员仿佛无事一般。我们这些读书人，既然没有平叛讨逆的权柄，而一片报效国家的赤诚之心，只能在白纸黑字上表现出来；使天下那些身为男子却似妇人的人，能够被触动而有所改进。集峭第三。
【原典】
忠孝，吾家之宝；经史，吾家之田①。
【注释】
①田：田地，民以食为天，田也就是安身立命的根本。
【译文】
忠孝，我的持家之宝；熟读经史，就像是家里的田地一样是根本。
【原典】
闲到白头真是拙，醉逢青眼不知狂①。
【注释】
①青眼不知狂：出自《晋书·阮籍传》，阮籍的母亲去世，嵇喜前来凭吊，阮籍白眼相对。后来嵇喜的弟弟嵇康听闻之后也前去凭吊，带着酒挟着琴，阮籍见了十分高兴，青眼相待。正眼相看露出眼青，称为青眼；斜眼相看露出眼白，称为白眼。
【译文】
虚度光阴，无所事事，直到白头，这真是笨拙，喝醉之后碰到别人正眼相看，也不知道自己的狂妄。
【原典】
兴之所到，不妨呕出①惊人；心故不然②，也须随场作戏。
【注释】
①呕出：说出。
②不然：不以为然。
【译文】
兴致来了的时候，不妨吐出惊人之语；即使心中不以为然，也需要逢场作戏。
【原典】
放得俗人心下，方①可为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙佛；放得仙佛心下，方名为得道。
【注释】
①方：才。
【译文】
能够将世俗之心放下，才能算作真正的大丈夫；放得下大丈夫之心，方能称为仙佛；放得下成仙成佛之心，才能彻悟世间的真相。
【跟进解读】
事物的发展都是循序渐进、按部就班来进行的。如果没有基础就想一步登天，就如那脱了线的风筝一样，即使飞得再高，但最终结果是摔个粉身碎骨。
从平凡到大丈夫，从大丈夫到成仙佛，从成仙佛到得道，这就是修炼心性由低到高的几个层次。所谓大丈夫，就是富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。大丈夫渴望建功立业，干一番惊天动地的事业，成为世人敬仰的英雄。但佛家认为世事纷争、战火频仍往往是功利之心驱使的，只有收敛欲望，让迷途的心灵回归本性，才可放下屠刀，立地成佛，百姓才会安居乐业，国家才会繁荣昌盛。更进一层说，虽成仙佛，但只有做到心无牵挂，视名利如过眼云烟，才可称真正得道，如果仍是心有余念，凡心不改的话，也只是空有仙佛之名罢了。
【原典】
吟诗劣于①讲书，骂座恶于足恭②。两而揆之③，宁为薄倖狂夫，不作厚颜君子。
【注释】
①劣于：比……差。
②足恭：过分恭顺。
③两而揆（kuí）之：两相比较之下。揆，忖度。
【译文】
吟诗不如讲解书中的道理收获大，在座位上破口大骂当然比恭敬待人要恶劣。
但两相比较之下，宁愿做个轻薄的狂人，也不做个厚脸皮的君子。
【原典】
观人题壁，便识文章。
【译文】
观察人在石壁上题写的诗句，就可以知道此人的文章如何。
【原典】
宁为真士夫①，不为假道学。宁为兰摧玉折，不作萧敷艾②荣。
【注释】
①真士夫：真正的读书人。
②萧、艾：古代将其视为恶草，品行低劣。
【译文】
宁可做一个真正的君子，也不愿做一个假装有道德学问的先生；宁愿像兰花美玉那样被摧残，也不愿像草萧和艾蒿那样长得繁茂。
【跟进解读】
读书人不能只注重学问，也必须重视道德，如果空读诗书，品德不足，那不过是一个假道学先生罢了。
追求美好的德行，宁可做兰花芳草被摧折，也不做贱草茂盛生长。晋代诗人陶渊明曾做过彭泽县令，他为官清正廉洁，不骚扰百姓，日子过得悠闲自在。一天郡里派督邮来彭泽视察，其他官员都劝他重礼相迎，陶潜抛掉官印，气恼地说：“我可不为五斗米折腰。”之后，他隐居终南山，过着淡泊的田园生活。如今像陶渊明这样的清高之人不多了，但满口假话、满口仁义道德，内心却充满邪恶，只看他人的短处，却不要求自己的“挂榜圣贤”人屡见不鲜。
我们要活得真实，不仅对他人负责，也要对自己负责，不坠青云之志，走出一条属于自己的路来，随心所愿地生活。
【原典】
随口利牙，不顾天荒地老；翻肠倒肚，那管①鬼哭神愁。
【注释】
①那管：哪管。
【译文】
尖牙利齿，随口就说，哪怕天荒地老也不会顾及；翻肠倒肚，将心中的话都说出来，哪管什么鬼哭神嚎。
【原典】
身世浮名，余以梦蝶视之①，断不受肉眼相看。
【注释】
①余以梦蝶视之：化用“庄生梦蝶”的典故，《庄子·齐物论》云：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分，此之谓物化。”
【译文】
人世间的浮名，我当成庄周梦蝶去看待，绝不用世俗的眼光看待它。
【跟进解读】
庄周梦蝶是一则浪漫的寓言故事，给我们的启示就是：在很多时候，许多虚幻的东西倒成了真实的，真实的东西也许是虚幻的。就像生命，从无到有，又从有到无，生命中的情境，也许有刻骨铭心的爱恋，也许有痛哭流涕的伤心，但时过境迁之后，一切都像是昨日的一场梦。生命、经历如此，名与利、得与失更是如此。
生活中有些事物仿佛就在眼前，但极力捕捉后仍然得不到，让人琢磨不透它到底是真是假。就像我们生活中执着追求的东西一样，没有时总想得到，一旦得到后才知它并不像我们想象的那么美好。
【原典】
达人①撒手悬崖②，俗子沉身苦海。
【注释】
①达人：通达之人。
②悬崖：比喻危险的境地。
【译文】
通达生命之道的人能够在危险的境地放手离去，凡夫俗子则沉溺在世间的苦海中无法自拔。
【原典】
销骨①口中，生出莲花九品②；铄金舌上，容他鹦鹉千言。
【注释】
①销骨：销毁枯骨。语出《史记·张仪列传》：“众口铄金，积毁销骨。”指人们口中的言语作用极大，人言可畏。
②莲花九品：佛家术语，指佛家的极乐境界，修行圆满之人死后会到极乐世界，并且以莲花台为座，莲花台又分为九种，九品莲花代表最高境界。
【译文】
能销毁枯骨的嘴巴，也能吐出美丽的莲花；能让金属熔化的舌头，也一定能说出很多好话。
【跟进解读】
小小的亲切可以推动世界，轻轻的掌声足以温暖人生。的确，再也没有比赞美更便宜而又不花钱的东西。
由衷地赞美，是人生中最令对方温暖却最不令自己破费的礼物，当然，它的价值也是难以估计的。当你用心观察到对方的优点，并且发自真心地表达赞美，友善的关系便在一言一语中逐渐建立、累积。情人间的赞美，让爱情更加滋润；亲人间的赞美，让家庭更加幸福。许多实验证明：在充满赞美的环境中长大的人，比较有自信。经常受到老师赞美的学童，课业成绩比较好。甚至，连农夫在牧场上赞美一头母牛，都能使它产出更多、更好的牛奶。千万不要忽视赞美的力量。
对一个人来说，说话的重要性无论怎样强调都不过分：上至事业，下至家庭，你人生的高度往往是说话水平的高度决定的。因为一个人办事能力的高低，为人处世怎么样，以及由此留给周围人的印象，大多是通过说话体现出来。大家天天在说话，有的人说起话来口若悬河，似乎很能说，但这不代表你会说话。会说话的人话不在多，能一语中的，声不在高，能让所有人洗耳恭听。
【原典】
竹外窥鸟，树外窥山，峰外窥云，难道①我有意无意；鹤来窥人，月来窥酒，雪来窥书，却看他有情无情。
【注释】
①难道：很难说。
【译文】
在竹林外面窥探黄莺，在树林之外探看山峰，在山峰之外窥测白云，很难说我是有意还是无意；仙鹤来窥视人，月亮来偷窥酒，雪来窥看书，却看他是有情还是无情。
【原典】
体裁如何①，出月隐山；情景如何，落日映屿②；气魄如何，收露敛色；议论如何，回飙③拂渚④。
【注释】
①如何：怎么样。
②屿：岛屿。
③回飙（biāo）：回旋的飙风。
④渚：水中的小块陆地。
【译文】
体裁怎么样，要看出来的月亮以及隐去的青山；情景怎么样，要看落下的太阳以及被余晖映照的岛屿；气魄怎么样，要看蒸发的露水和色彩的凝敛；议论怎么样，要看回旋的风轻拂着的水渚。
【原典】
雾满杨溪，玄豹①山间偕日月；云飞翰苑，紫龙天外借风雷。
【注释】
①玄豹：比喻隐居之人。
【译文】
杨溪大雾弥漫，隐居之人在山间与日月相伴；白云飞过翰苑，紫龙乘借着风雷之势从天外而来。
【原典】
一失脚①为千古恨，再回头②是百年人③。
【注释】
①一失脚：一时不小心犯下错误。
②再回头：指发现错误。
③百年人：年纪很大的老人。
【译文】
错误会让你后悔一辈子，老了醒悟也就迟了。
【跟进解读】
过去的往往不会再次出现，错过的往往不会重来，失去的也往往无法重新拥有，与你擦肩而过的那些人、那些事往往不会与你再相逢，这就是残酷的人生。很多时候，走过你就无法再回头，失去就不会再让你拥有，这让我们必须学会珍惜当下，把握好每一天，因为人生是条单行道，明天不会重复今天的事。既然人生不能掉头，不能重新开始，那么，在这条单行道上，我们就应该珍惜现在，珍惜我们的所有，让每一分、每一秒都过得十分有意义。
在这条人生的单行道上，有的时候你能在这条宽阔的路上自由行驶，有的时候却被堵得无法动弹。但不论你遭遇了什么，你都只能沿着这条道路向前行驶，无法掉头，所以，把握当下是我们唯一的选择，也是人生最好的选择。
【原典】
居轩冕①之中，要有山林②的气味；处林泉之下，常怀廊庙③的经纶④。
【注释】
①轩冕：乘轩车戴冕冠，指达官显贵之人。
②山林：代指山间隐士。
③廊庙：朝廷。
④经纶：治国才能。
【译文】
跻身仕宦显达之中，必须要有山间隐士那种清高的品格；闲居在野的居士和隐者，也应常怀治理国家的韬略。
【原典】
名衲①谈禅，必执经②升座，便减三分禅理③。
【注释】
①衲（nà）：僧人。
②执经：手拿经书。
③便减三分禅理：禅理讲究自己参悟，真正高深的禅理是不能靠他人言说的。
【译文】
有名的僧人谈禅，必定会手持经书升座讲堂，这样就会减少三分禅理。
【原典】
穷通之境未遭，主持之局已定；老病之势未催①，生死之关先破②。求之今人，谁堪语此？
【注释】
①催：遭受。
②破：看破。
【译文】
在还未遭受贫穷或显达的境遇时，自我生命的方向已经确定；在还未受到年老和疾病的折磨时，对生与死的认识预先看破。面对今天社会上的芸芸众生，可以和谁谈论这些问题呢？
【原典】
一纸八行①，不遇寒温之句；鱼腹雁足②，空有往来之烦。是以嵇康不作③，严光口传④，豫章掷之水中⑤，陈泰挂之壁上⑥。
【注释】
①一纸八行：古时候的纸张多是一页写八行。
②鱼腹雁足：指书信，古人有借鱼腹、雁足来传书之说。鱼腹，语出汉代蔡邕《饮马长城窟行》云：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”鸿雁，苏武被困于匈奴，最后利用鸿雁传书与汉朝通信，汉朝知晓此事之后派遣使者前往匈奴接回苏武。
③嵇康不作：典出嵇康《与山巨源绝交书》，声言自己不愿放弃自己的气节侍奉他人，其中有云：“素不便书，又不喜作书，而人间多事。堆案盈几，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久。”
④严光口传：典出《后汉书·严光传》。严光曾经与光武帝刘秀一起游学，光武帝很欣赏他的才能，即位之后就派使者带上书信请严光辅佐自己。严光没有回写书信，而是派人带去口信：“君房足下：位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”
⑤豫章掷之水中：典出《世说新语》。殷洪乔将要成为豫章郡守，临走之时，很多人都送来了书函，有百许之多。后来殷洪乔把这些书信都掷于水中，因祝曰：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能作致书郎。”
⑥陈泰挂之壁上：典出三国时期魏臣陈泰的故事。当时陈泰司职并州刺史，京邑许多达官贵人都给他送去珍宝，“因泰市奴婢，泰皆挂之于壁，不发其封，及征为尚书，悉以还之”。
【译文】
一张纸八行的书信，不过都是嘘寒问暖的话而已；藏于鱼腹、雁足中的书信，白白地带来往来的烦恼。因此嵇康不作书信，严光不写书信而只是使人口耳相传，豫章郡守殷洪乔把百封书信都掷于水中，陈泰没有打开书信就把它们都挂在了墙壁上。
【原典】
枝头秋叶，将落犹然①恋树；檐前野鸟，除死方得②离笼。人之处世，可怜如此。
【注释】
①犹然：仍然，依旧。
②方得：才能得以。
【译文】
秋天枝头的树叶，直到无奈落去后还是依恋着树枝不肯落下；而笼中的小鸟，一直想要离开笼子，却只有死的那天才能够离开。人在世上，也如同这般可怜。
【原典】
士人有百折不回①之真心，才有万变不穷②之妙用。
【注释】
①百折不回：遭遇百次挫折也不会动摇意志。
②穷：绝。
【译文】
一个人只有真正具备百折不挠的坚强意志，才能碰到任何变化都有应付自如的办法。
【原典】
立业建功，事事要从实地着脚；若少①慕声闻，便成伪果②；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。
【注释】
①少：通“稍”，稍微。
②伪果：这里指虚伪不实的后果。
【译文】
开创事业、建立功名，都要有脚踏实地扎扎实实的作风；如果稍有一点追求虚名的念头，就会造成虚伪不实的后果。探究事理、修炼心性，时刻都要在安身立命之处打好基础，如果稍有一点计较功利得失的思想，便落入俗套了。
【跟进解读】
要想建立功业，有所作为，关键在于要有实际的能力。首先要做到识大体、顾大局，只有做到总揽全局，才不会顾此失彼。其次就是从小处着手，奠定良好的基础，因为只有地基打得牢固，才可以建造出高楼大厦来。如果幻想平步青云、一步登天，那建成的只能是空中楼阁，就像墙上芦苇，头重脚轻根底浅，经不住风雨飘摇；如果所作所为只是为了求取名利，那么也不会修成正果，只能是华而不实的伪君子。
修身养性，都要从安身立命处着想，抛弃世俗的杂念，才能达到修行的彼岸。如果稍有功利之心阻碍，就很可能会因他人的影响而偏离修养的目标，从而落入凡夫俗子的人群中。
【原典】
执拗①者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿夭②，而宽厚之士其年必长；故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人③自可以回天。
【注释】
①执拗：固执。
②操切者寿夭：做事急切的人寿命短促。切，急切，急躁。夭，少。
③尽人：尽了人的力量。
【译文】
性格过于倔强的人福运就会少，而性格圆滑的人财富就会多。性格急躁的人很可能会减少寿命，宽厚的人才会心态平稳、息事宁人，不易做出损害生命的事情。君子不谈天命，他们以修缮德行来延长自己的生命；君子也不谈天意，他们会用自己的勤奋来挽留天意。
【跟进解读】
人们常说“生死有命，富贵在天”，那是因为他们主宰不了自己的命运。一个人的福分禄命，往往与他的性情有关系。因为福气不是吃喝玩乐、富贵名利，而是一种和平安宁的生活，是一个人在精神上能够保持快乐。性情执拗的人稍有违逆不顺之事便会大发雷霆，或者自关禁闭，这样怎么还能经常保持自己精神的愉快呢？同样，一个人如果操守峻切，不能容人，禀性急躁，一遇到麻烦就会跟人较上劲来，又如何能够延年益寿呢？
所以说在很多情况下，一个人的性格往往决定着他的命运走向，因为对待生活的态度不同，便会有不同的结局。固执己见、顽固不化的人，脾气暴戾、度量狭小的人，都难以顺应时代潮流发展的需要。三国的张飞性情暴躁乖戾，周瑜争强好胜，结果都是有福难享。性格温顺平和，别人才会愿意与我们交往；遇事随机应变的人，才能够获得更多成功的好机遇，才会享受更大的福禄。
【原典】
才智英敏者，宜以学问摄①其躁；气节激昂者，当以德性融②其偏。
【注释】
①摄：统摄。
②融：融合，融化。
【译文】
才华和智慧敏捷出色的人，应该用学问来理顺浮躁之气；志向和气节激烈昂扬的人，应当加强品性道德的修养来消融他偏激的性情。
【原典】
苍蝇附骥①捷则捷矣，难辞处后之羞；茑萝②依松，高则高矣，未免仰扳之耻。所以君子宁以风霜自挟③，毋为鱼鸟亲人。伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅④以求速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。
【注释】
①苍蝇附骥：语出汉光武帝《与隗嚣书》：“苍蝇之飞，不过数步，若附骥尾，可至千里。”
②茑萝：一种蔓草，常常依附松树而生。
③风霜自挟：寓意个人提高自身修养，培养高尚情操。
④奋迅：冒进急躁。
【译文】
苍蝇附着在马的尾巴上，虽然不费力就能够驰骋千里，但不免遭受落在马屁股上的肮脏和耻辱；茑萝顺着青松的枝干向上攀爬，虽然可以轻松地生长到很高的位置，但不免受到攀附依赖的羞辱。所以君子宁愿像风霜一样令人讨厌，也不会像鱼鸟一般为了生存而谄媚他人获取欢心。那些看起来光鲜的事情，背后都可能有阴暗的一面，所以君子以恬淡的心态来养护自己的智慧；那些奋力追求快速的人，往往会因为想要变得更加快速而变得更加迟缓，所以君子采取以重持轻的处世原则。
【跟进解读】
苍蝇之类的小昆虫即使不停地飞舞，最多也飞不过数十米远，但是它如果依附在骏马的尾巴上，就可以跟随其达到日行千里、夜走八百的速度；茑萝这种草本植物没有挺拔的枝干，所以便依附在松柏的枝条上生长，可以爬到很高的位置。因此，自然界中各种生物之间，有着某种天然的关系，这对它们各自的生存发展来说是必需的，这对我们人类的生存方式也有一定的启示。
不过做人应另当别论，如果我们随波逐流、缺少主见，甚至把自己的命运寄于别人手中，那就失去了生存的意义。人生路还是要靠我们自己去开拓、去跋涉的，唯有走自己的路才能让我们活得更坦然自在，更具生命的意义，所以我们应有一种独立、洁身自好的精神，以鼓舞我们不断奋进。
【原典】
宇宙内事①，要担当，又要善摆脱。不担当，则无经世②之事业；不摆脱，则无出世之襟期③。
【注释】
①宇宙内事：天下之事。
②经世：经国济事。
③襟期：胸怀，胸襟。
【译文】
世间的事，既要能够承担重任，又要善于摆脱羁绊。不能承担重任，就不能从事改造世界的事业；不善于解脱，就没有超出世间的襟怀。
【原典】
待人而留有余不尽之恩，可以维系无厌①之人心；御事②而留有余不尽之智，可以提防不测③之事变。
【注释】
①无厌：不会满足。
②御事：处理事情。
③不测：无法预测。
【译文】
人要保留一份永远不会断绝的恩惠，才可以维系永远不会满足的人心；处理事情要留有余地而不是竭尽智慧，才可以提防无法预测的突然变故。
【原典】
无事如有事时提防，可以弭①意外之变；有事如无事时镇定，可以销局中之危。
【注释】
①弭：消除。
【译文】
没事的时候，要当成有事一样谨慎，这样就可以消除意外发生的变故；有事的时候要像没事一样淡定自若，这样才能够帮助自己冷静地处理危难。
【跟进解读】
许多事情的发生往往都在预料之外，所以让我们经常遭受很大的损失，但这与我们的准备不足也是有很大关系的。无论看似多平稳的事，我们都要有所提防，以起到未雨绸缪、防微杜渐的效果。平时把眼光放长远，而不是只盯住眼前的利益。对于可能出现隐患的地方都要细微观察，切不可疏忽大意。在危急之时，也不必惊慌失措，而是镇定应对，以消除祸患，即使有损失也要尽力降到最低点。
我们应该牢记“居安思危”的古训，即使身处顺境也要时刻预防各种意外事件的发生，做好应变的准备，一旦发生危急情况，也能应付自如，不致忙中出错，乱上添乱。
【原典】
爱是万缘之根，当知①割舍；识是众欲②之本，要力扫除。
【注释】
①当知：应当知道。
②欲：各种欲望。
【译文】
爱是人间一切缘分之根，应该知道割舍；识是各种欲望之本，要尽力扫除。
【原典】
荣宠傍边辱等待①，不必扬扬②；困穷背后福跟随，何须戚戚③。
【注释】
①荣宠：荣耀，宠幸。傍边：旁边。
②扬扬：形容非常自得的样子。
③戚戚：形容十分伤心的样子。
【译文】
荣耀、宠幸的旁边就有耻辱在等待，不必那么自得；困厄贫穷的后面福气紧紧跟随，何必如此伤心悲戚呢？
【跟进解读】
荣耀、宠幸就是一个“舍得”的过程。我们生活在舍与得的世界，我们在选择中走向成熟。做学问要有取舍，做生意要有取舍，爱情要有取舍，婚姻也要有取舍，实现人生价值更要有取舍……正如孟子所说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。”人生即是如此，有所舍而有所得，在舍与得之间蕴藏着不同的机会，就看你如何抉择。倘若因一时贪婪而不肯放手，结果只会被迫全部舍去，这无异于作茧自缚，而且错过的将是人生最美好的时光，即使最后能获得什么，那也是一种得不偿失，何苦来哉！
【原典】
看破有尽身躯，万境之尘缘自息①；悟入无怀②境界，一轮之心月独明。
【注释】
①自息：自然就会熄灭。
②无怀：指没有牵挂。
【译文】
看破了人生之有限，一切尘世杂念自然就都熄灭了；参悟了了无牵挂的境界，心中的月亮将永远澄明。
【原典】
霜天闻鹤唳①，雪夜听鸡鸣，得乾坤②清绝之气；晴空看鸟飞，活水观鱼戏，识宇宙活泼之机。
【注释】
①唳（lì）：高亢的鸣叫。
②乾坤：天地。
【译文】
在秋霜之日闻仙鹤的唳鸣，在寒冷的雪夜听金鸡报晓，可以获得天地间的清净高雅、消除杂念的气韵；仰望晴朗的天空看鸟儿飞翔，俯观水中的鱼儿嬉戏，可以洞察宇宙中活泼的生机。
【原典】
斜阳树下，闲随老衲①清谈；深雪堂中，戏与骚人白战②。
【注释】
①衲：本为僧人所穿的衣服，后代指僧人。
②骚人：指文人墨客。白战：本指徒手搏斗作战，在此指作禁体诗比赛，规定作诗不能用一些常用字眼，以此来较量诗才。
【译文】
斜阳夕照时，闲适地在树下和老僧清谈；大雪纷飞的时节，在厅堂内与诗人文士作诗取乐。
【原典】
山月江烟，铁笛数声，便成清赏；天风海涛，扁舟一叶，大是①奇观。
【注释】
①大是：的确是。
【译文】
山中之月色一片朦胧，江上烟雾笼罩，铁笛声声，这便是清宁的欣赏；天上狂风大作，海里波涛汹涌，一叶扁舟在惊涛骇浪中穿行，这真是一大奇观。
【原典】
要做男子，须负①刚肠②；欲学古人，当坚苦志。
【注释】
①负：负有，保有。
②刚肠：刚直的心肠，刚正之心。
【译文】
要想做个大丈夫，必须有刚直不阿的心肠；要想学习古人，应有坚定磨炼筋骨的意志。
【跟进解读】
想做男子汉、大丈夫，就要充满正气，能够在生活中伸张正义，遇到不平之事时敢于拔刀相助；遇到困难危险时能够安然处之。古人说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”司马光在宋哲宗时为相，被封为温国公，宋范祖禹作司马温公《布衾铭》记载说：“公一室萧然，图书盈几，竟日静坐，泊如也，又以圆木为警枕，少睡则枕转而觉，乃起读书。”可见古人追求学问是何等艰辛，当回头审视我们自己时，在大好的学习环境中还不好好珍惜时光，把握机会，是否心有愧对祖先的感觉呢？
【原典】
风尘善病①，伏枕处一片青山；岁月长吟，操觚时②千篇《白雪》。
【注释】
①善病：容易生病。
②操觚（gū）时：指写诗行文之时。
【译文】
一路风尘，奔波劳碌，容易生病，头躺在枕上，好好休养，就会如同一片青山在眼前；悠悠岁月，只要能够坚持长吟，等到写诗行文之时，就能下笔如有神，写就千篇《白雪》这样的名作。
【原典】
亲兄弟析箸①，璧合翻作瓜分；士大夫爱钱，书香化为铜臭。
【注释】
①析箸（zhù）：这里指不和睦，要分家。
【译文】
亲兄弟不团结，就如同价值连城的一组美玉分散开来；读书人爱财，就会使浓郁的书香转化为铜钱的臭气。
【跟进解读】
箸就是筷子。析箸，指兄弟不和；璧就是美玉。璧合，是两块玉合在一起，比喻有价值的东西。有这样一个故事：一个老翁在临死前将自己的几个儿子叫到床前，让他们试试是一根筷子容易折断，还是一把筷子容易折断。儿子们从中悟出：只有兄弟们团结一心，和睦相处，才会更有力量、更强大。老翁听后才放心离世。
打仗亲兄弟，上阵父子兵。兄弟之情如同手足，岂能分开？只有团结一致，共同努力，才会发挥其最大的效力；如果不和睦，那就如同落地的碎玉，还有什么价值可言。
作为读书人应该知道淡泊名利、不贪图荣华富贵的道理，因为读书是为了求知明理、报效祖国，读书也是至高至雅之乐，还应做到学以致用，造福百姓，才不枉为读书人。读书人爱财也要取之有道，如果见钱眼开，就会使书香变为铜臭，辱没了读书人的称谓，与市井之徒也就毫无分别了。
【原典】
心为形役，尘世马牛；身被名牵①，樊笼鸡鹜②。
【注释】
①牵：束缚。
②鸡鹜：鸡鸭。
【译文】
如果心灵被外在的东西所驱使，那么这个人就像是活在人世间的牛马；如果人被名声所束缚，那就像关在笼中的鸡鸭一样没有自由。
【原典】
懒见俗人，权①辞托病；怕逢尘事，诡迹逃禅②。
【注释】
①权：权且，暂且。
②诡迹逃禅：隐藏行迹，逃遁世事，参禅悟道。
【译文】
倘若懒得接见那些世俗之人，就权且托辞生病了；假若害怕遭逢尘世之事，就隐藏行迹，逃遁世事，参禅悟道吧。
【原典】
人不通古今，襟裾①马牛；士不晓廉耻，衣冠狗彘②。
【注释】
①襟裾（jū）：衣襟裙裾，代指衣服。
②彘（zhì）：指猪。
【译文】
一个人如果不通晓古今的道理，那和愚钝的牛马没什么区别；而读书人如果没有廉耻之心，也就和穿着衣服的猪狗没什么区别了。
【跟进解读】
古人认为为人处世要明礼、义、廉、耻之理，因为这是为人的基本道德规范。其实这也是人区别于动物的根本所在，因为人类不仅会劳动，还明事理，有廉耻之心。从古到今，人类代代相传，留下了许多做人的道理，这是一笔宝贵的精神财富。如果人不去学习这些做人的道理，整天得过且过，无所作为，那无异于行尸走肉、酒囊饭袋，和那些牛马又有什么区别呢？不就是多了一身衣服披在身上吗？
现实生活中的读书求学之人，更应该严格要求自己，知礼仪，懂廉耻，走正道，如果心术不正，违背做人的准则，出卖自己的人格，甚至利用自己的权力去行违法乱纪之事，那真是衣冠禽兽了。
【原典】
道院吹笙，松风袅袅；空门洗钵，花雨纷纷①。
【注释】
①“空门洗钵”两句：据《续高僧传》记载，一次高僧法云正在讲授佛经时，忽然漫天的鲜花飘落而下，到了堂内，却又升空不坠。空门：即佛门。洗钵：传说师徒相传时，会以衣钵作为信物，此处以洗钵代指传经授法。
【译文】
在道院里吹笙，道院外的松林风声袅袅；在佛门中传经授法，突然感到漫天鲜花如同下雨一样飘落。
【原典】
种两顷附郭田①，量晴较雨；寻几个知心友，弄月嘲风。
【注释】
①附郭田：古时有城郭之分，附郭田指城郊的田地，此处泛指所有田地。
【译文】
耕种一两顷城郊的土地，预测天气的阴晴变化；寻觅几位知心的朋友，共同欣赏明月清风的景致，吟诗作赋。
【原典】
着履①登山，翠微中②独逢老衲；乘桴③浮海，雪浪里群傍闲鸥。才士不妨泛驾④，辕下驹⑤吾弗愿也；诤臣⑥岂合模棱，殿上虎⑦君无尤⑧焉。
【注释】
①着履（lǚ）：穿上鞋子。
②翠微中：青山中。
③桴（fú）：木筏。
④泛驾：《汉书·武帝纪》中有云：“夫泛驾之马，圻驰之士，亦在御之而已。”直译为翻车，在此指不受约束。
⑤辕下驹：车辕下套着的小马驹，在此指持观望态度，畏缩以求自保的人。《史记·魏其武安侯列传》中有云：“上怒内史曰：‘公平生数言魏其武安长短，今日延论，局趣数辕下驹，吾并斩若属也。’”
⑥诤臣：直言进谏的臣子。模棱：典出《新唐书·苏味道传》。当时苏味道为宰相，并没有大的建树，仿佛尸位素餐，人称“模棱手”“模棱宰相”，他认为做事不用太明白，错误了就会后悔，只需“模棱持两端可也”。
⑦殿上虎：指敢于直谏的诤臣。典出《宋史·刘安世传》。刘安世为谏官，敢于直言进谏，在朝廷上据理力争，很多臣子将其视为殿上虎。
⑧尤：通“忧”，忧虑。
【译文】
脚穿草鞋攀登高山，在青翠的山色中独自行走时遇见一老僧；坐着小船泛舟海上，雪白的浪花里有成群的海鸥飞翔。有才能的人不妨到处游历，持观望态度的人不是我所愿意见到的；直言敢谏的臣子怎能说一些模棱两可的话呢？面对殿上如老虎一般威风的君王你不要忧虑。
【原典】
荷钱榆荚①，飞来都作青蚨②；柔玉温香，观想可成白骨。
【注释】
①荷钱榆荚：刚刚长出来的荷叶、榆荚，形状与钱币很相似，在此代指金钱。
②青蚨（fú）：本为一种昆虫，在此指金钱。干宝《搜神记》中有云：“南方有虫又名青蚨，形似蝉而稍大，味辛美可食。生子必依草叶，大如蚕子。取其子，母必飞来，不以远近。虽潜取其子，母必知处。以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文。每市物，或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归，轮转无已。”
【译文】
荷叶和榆荚，飞来都可成为金钱；柔美香艳的女子，在想象中也只是白骨一堆。
【跟进解读】
世人多贪恋金钱和美色，古代就有人幻想金钱就像捉住母虫，子虫就飞回来一样没有穷尽，又编出许多美女佳人缠绵的故事。实际上，钱只是身外之物，能够不为钱所迷是一种真境界。口袋里没钱，心里也没钱的人不感到困难；口袋里没钱，存折里也没钱，但心里有钱的人才是最困难的；而那些口袋里有钱，银行里有更多的钱，心中却没钱的人是最幸福的。美女虽令人销魂，可终有人老珠黄的一天，死后原不过是白骨一堆，事先能看破，就可从贪婪的痴迷中解脱出来了。
【原典】
旅馆题蕉①，一路留来魂梦谱；客途惊雁，半天寄落别离书。
【注释】
①蕉：芭蕉叶。
【译文】
在旅馆中题诗于芭蕉叶上，一路留下无数魂牵梦绕的诗谱；在旅途中突然惊吓了飞雁，从半空中落下一封别离的书信。
【原典】
歌儿带烟霞之致①，舞女具邱壑之资②；生成世外风姿，不惯尘中物色。
【注释】
①烟霞之致：山林烟霞的韵致，这里暗指超脱于世俗之外的韵致。
②邱壑之资：不同于世俗林间田园的姿态。
【译文】
牧童的歌声带着烟霞缭绕的山林的韵致，舞女的舞姿具有林间田园的姿态；生来就带有世俗之外的风姿，对尘世中的景物美色很不习惯。
【原典】
今古文章，只在苏东坡①鼻端定优劣；一时人品，却从阮嗣宗②眼内别雌黄。
【注释】
①苏东坡：即苏轼，宋代著名的诗人、词人、文学家、政治家。
②阮嗣宗：即阮籍，见前文所注嵇喜、嵇康前去凭吊阮籍之母，阮籍分别以白眼、青眼相待之典故。
【译文】
古往今来的文章，只在于苏东坡的鼻端评定优劣；一时的人品，却可以从阮籍的眼中区分出好坏。
【原典】
魑魅满前，笑著阮家无鬼论①；炎嚣②阅世，愁披刘氏《北风图》③。气夺山川，色结烟霞。
【注释】
①阮家无鬼论：典出阮瞻论鬼的故事。晋永嘉年间，太子舍人阮瞻一向主张无鬼论，并经常以此与人论争。有一天有位十分善辩之人在与之谈论命理之时言及鬼神，阮瞻与之论争很久依然没有被说服，客于是说：“鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无！即仆便是鬼。”于是就变为异形消失了。
②炎嚣：喧闹熙攘。
③刘氏《北风图》：典出东汉著名画家刘褒，长于作画，其画作引人入胜。刘褒曾经画下《云汉图》《北风图》，观览《云汉图》可以使人感觉发热，观览《北风图》则使人发冷。
【译文】
世上充满了阴险如鬼之徒，因此对阮瞻主张无鬼论觉得可笑；看着这纷乱攘攘的人世，在心中充满忧愁时观览刘褒的《北风图》，气势盖过了山川，墨色凝结了烟霞。
【跟进解读】
魑、魅都是传说中鬼的名字。阮家指晋代人阮瞻，他曾提出无鬼论的主张，认为天下无人能与之辩驳。一天有位客人与他辩论，双方论战很艰苦，情急中那位客人说：“古今圣贤都认为鬼神的存在，为什么唯独你说没有？我就是鬼。”于是倒在地上，不一会儿就幻灭了，阮瞻大为惊恐，一年后就病死了。这里借阴间之“鬼”来谴责人间如鬼的阴险之徒。
《北风图》是用来反衬人间热衷于争名夺利的喧嚣。刘氏指汉代刘褒，东汉桓帝时的画家，他曾画《云汉图》，人观之而觉热；又作《北风图》，其中意趣深远，笔墨精练，人们看了这幅图都觉得很凉爽。世人都在为名利奔走，犹如置身于热火沸汤中，可否去看看刘氏的《北风图》，看心头的欲火是否会熄灭，得到一丝清凉呢？
【原典】
至音①不合众听，故伯牙绝弦②，至宝不同众好，故卞和泣玉③。
【注释】
①至音：极为高雅的音乐。
②伯牙绝弦：典出伯牙摔琴谢知音的故事。俞伯牙、钟子期彼此为知音，《吕氏春秋·本味》中有云：“俞伯牙善于鼓琴，子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少时之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”
③卞和泣玉：典出和氏璧的故事。卞和得到上好美玉，就想向帝王进献，先后向厉王、武王进献，不仅没有得到重用，反而被以欺骗之罪截去双脚，这块玉正是闻名于后世的和氏璧。
【译文】
最好的音乐无法被众人所欣赏，因此俞伯牙在钟子期死后把自己的琴摔了；最珍责的宝物无法得到众人的喜爱，所以卞和在荆山下抱着和氏璧痛哭流泪。
【跟进解读】
曲高和寡，知音难觅。春秋时，伯牙善于弹琴，可是能听懂的人不多，只有钟子期善于聆听：伯牙意在高山，钟子期就说巍巍乎如高山；伯牙意在流水，钟子期就说潺潺如流水。钟子期死后，伯牙摔断琴弦，再也不弹琴了。
卞和是战国时楚国人，他在荆山上得到一块璞玉，相继献给楚厉王、楚武王，厉王、武王不识玉，认为他欺君，分别砍去他的左右脚，卞和为玉不被人识而在荆山下痛哭，后文王让人得此美玉，遂称为和氏璧。
伯牙绝弦、卞和泣玉，说明比音乐更珍贵的是知音，比和氏璧更珍贵的是理解和信任。
【原典】
看文字①，须如猛将用兵，直是鏖战一阵；亦如酷吏治狱②，直是推勘到底③，决不恕④他。
【注释】
①文字：文章。
②治狱：处理狱案。
③勘到底：直查到底，探寻出个究竟。
④恕：宽恕。
【译文】
欣赏文章，应该如同猛将用兵打仗一样，必须鏖战一阵；又如同严酷的官吏处理狱案一样，必须探查出个究竟，绝对不能宽恕犯人。
【原典】
名山乏侣①，不解壁上芒鞋②；好景无诗，虚③携囊中锦字。
【注释】
①侣：伴侣。
②芒鞋：草鞋。
③虚：空。
【译文】
如果在知名的山川胜地，没有合意的旅伴，那么宁可将草鞋挂在墙上，也绝不出游；面对美好的景致，如果没有好诗助兴，即使怀中抱着锦囊，收藏有好文字，又有什么用呢？
【原典】
辽水无极，雁山①参云；闺中风暖，陌上草熏②。
【注释】
①雁山：雁门山。
②“辽水无极”四句：见江淹的《别赋》。无极：没有边际。
【译文】
水面宽阔，横无际涯，雁门山直入云霄；闺中的风儿和煦温暖，乡间小道上的青草散发着清香。
【原典】
秋露如珠，秋月如珪；明月白露，光阴往来；与子之别，心思徘徊①。
【注释】
①“秋露如珠”六句：语出江淹《别赋》。珪：美玉。
【译文】
秋天的露水晶莹剔透如同珍珠，秋天的月亮皎洁明亮如同珪玉；明月白露，交相辉映，忽明忽暗；与你分别，心中十分思念，来回徘徊。
【原典】
声应气求之夫①，决不在于寻行数墨之士；风行水上之文②，决不在于一句一字之奇。
【注释】
①声应气求之夫：意气相投之人。
②风行水上之文：自然天成，没有雕琢痕迹的文章。
【译文】
意气互相呼应的好友，决不至于需要通过笔墨文章加以了解；如行云流水一样通畅美妙的好文章，决不在于一句或一字的奇特上。
【原典】
借他人之酒杯，浇自己之块垒①。
【注释】
①块垒：激愤，不平。
【译文】
借用别人的酒杯，来浇灭自己心中的激愤、不平。
【原典】
春至不知湘水深，日暮忘却巴陵道。
【译文】
春天来了，一片碧绿，无法知道湘水的深浅；日暮降临，漆黑苍茫，忘记了巴陵道有多长。
【原典】
奇曲雅乐，所以禁淫①也；锦绣黼黻②，所以御暴也。缛③则太过，是以檀卿④刺郑声，周人伤北里⑤。
【注释】
①淫：指低俗的音乐。
②锦绣黼黻（fǔfú）：织出的彩纹为“锦”，刺绣的彩纹为“绣”；古代衣服上黑白相间的花纹为“黼”，黑青相间的花纹为“黻”。
③缛（rù）：繁缛。
④檀（tán）卿：人名，檀弓，春秋时期鲁国人。
⑤北里：古时的一种舞曲名。
【译文】
奇妙的曲子、高雅的音乐陶冶心灵，所以要禁止低俗的音乐；丝织刺绣精美华丽，所以要预防奢侈。极为繁琐就会太过，因此鲁人檀弓讥刺郑国的靡靡之音，周人抨击北里这样糜烂的舞曲。
【原典】
静若清夜之列宿①，动若流彗②之互奔。
【注释】
①宿：星宿。
②流彗：流星，又称彗星。
【译文】
静就要像清凉的夜色中的那些星宿一样，动就要像疾逝而下的流星一样。
【原典】
停之如栖鹄，挥之如惊鸿，飘缨蕤①于轩幌，发晖曜于群龙。
【注释】
①缨蕤（ruí）：本指帽子上的饰物，在此指旗帜的饰物。
【译文】
停下来要像栖息的天鹅一样平静，挥舞的时候要像受惊的鸿雁一样充满力量，辕车上旗帜的饰物在随风飘动，旗帜上的群龙发出耀眼的光芒。
【原典】
云气荫于丛蓍①，金精养于秋菊；落叶半床，狂花满屋。
【注释】
①丛蓍（shī）：蓍草丛。
【译文】
气荫生于蓍草丛中，金精生养于秋菊之中；床上半床都是落叶，满屋都是被狂风吹落的花瓣。
【原典】
雨送添砚之水①，竹供扫榻之风。
【注释】
①添砚之水：砚台中需要添加的水。
【译文】
雨送来了砚台中需要添加的水，竹林提供了打扫床榻的风。
【原典】
举黄花而乘月艳，笼①黛叶而卷云翘。
【注释】
①笼：即拢。
【译文】
手中高举着黄花，借着明亮的月色，将鲜艳的花朵扎在头上；用手拢一下乌黑的头发，挽起像云朵一样高高耸起的发髻。
【原典】
垂纶帘外，疑钩势之重悬；透影窗中，若镜光之开照。
【译文】
在帘外的池子中垂钓，怀疑鱼钩下沉被鱼咬钩了；池水透过窗中反射的影子，就像是一面镜子一样照着。
【原典】
叠轻蕊而矜暖①，布重泥而讶湿；迹②似连珠，形如聚粒。
【注释】
①蕊：花蕊。矜暖：温暖。
②迹：行迹。
【译文】
雨滴重重叠叠轻轻地包裹着花蕊，使花蕊看起来很温暖的样子；雨滴落在厚厚的土地上，惊讶地发现它沾湿了土地。雨滴下落的样子就像是串起来的珠子，落下来形状像是聚在一起的珠粒。
【原典】
霄光分晓，出虚窦①以双飞；微阴合暝②，舞低檐而并入。
【注释】
①虚窦：虚掩的鸟巢。
②微阴合暝：天色将要变得晦暗的时候，指夜晚即将来临的时候。
【译文】
天刚蒙蒙亮的时候，鸟儿就从虚掩着的鸟巢中成双成对地飞出；夜晚即将来临的时候，鸟儿又在屋檐下飞舞着一同归巢。
【原典】
是技皆可成名天下，唯无技之人最苦；片技即足自立天下，唯多技之人最劳。
【译文】
任何技能都有名扬天下的机会，只有那些没有养命技能的人才会变得辛苦；一项技能做到最好就完全可以安身立命了，而那些贪多想要面面俱到的人，往往没有一项技能可以达到顶峰，反而最辛苦。
【跟进解读】
专注是一个人做好任何一件事情的前提！人是不能一心二用的，同一时间，人的注意力不可能对周围的所有事物都产生清晰的、深刻的反映，它只能定向的、明确地注意到某一事物。所以，对一种事物的高度兴趣，是你了解它并对它专注的巨大动力。一个人要想做好某件事，就应该专心，而能不能全身心的投入去做，这是检验一个人对事情专心程度的标准之一。
因此，我们做事的时候，把自己的精力集中到一件事情上来，尽可能地清除掉一切产生压力或分散注意力的阻碍和想法，让自己全副精力集中在当前所做的事情之中。所有的成功都需要专心和专注，都需要投入大量的努力和真诚，正如能够如庄子所说，“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”。一个需要成功相伴的人，唯有做到了“精诚”，用自己对工作的专心和专注去打动成功的心。
【原典】
松枝自是幽人①笔，竹叶常浮野客杯。且②与少年饮美酒，往来射猎西山头。
【注释】
①幽人：隐居之人。
②且：姑且。
【译文】
松枝自然会充当幽居隐士的笔，竹叶常常是飘在山野之人的杯中。姑且与少年一起饮用美酒，然后到西山头打猎。
【原典】
好山当户①天呈画，古寺为邻僧报钟。
【注释】
①当户：正对门户。
【译文】
美丽的青山正对门户，呈现出一幅美丽的图画，与清幽的古寺相邻，每天都能听到僧人敲钟报时。
【原典】
瑶草与芳兰而并茂，苍松齐古柏以增龄。
【译文】
瑶草与芳兰都十分茂盛，苍松与古柏共同生长。
【原典】
群鸿戏①海，野鹤游天②。
【注释】
①戏：嬉戏。
②游天：翱翔于天空。
【译文】
成群的大雁一起在大海上嬉戏，成群的仙鹤一起在蓝天翱翔。
