——“佛系青年”何其多
少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。
而今听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。
——蒋捷《虞美人·听雨》
少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼。为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休。却道天凉好个秋。
——辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》
若人言如来有所说法，即为谤佛。不能解我所说故。
——《金刚般若波罗蜜经》
来龙去脉
“我是佛系青年！”“佛系人生啊！”“佛系青年”刷爆2018年的朋友圈，占据微博热搜榜。许多青年人略带自嘲意味的自诩为“佛系青年”，并喜欢在各大社交媒体“炫耀”自己的佛系身份。
纵观“佛系”一词的前世今生，它最早来源于2014年的日本的某杂志，该杂志介绍当下流行的一种男性新品种——“佛系男子”。其特征为做事情喜欢依照自己的兴趣爱好，喜欢做什么就做什么。佛系男子感到谈恋爱太麻烦，谈恋爱使自己感到束缚，不愿在谈恋爱上费神费力，喜欢独处，一个人自由自在。该词在日本的出现与已经进入低欲望社会的日本现状有很大的关系。
而在中国，“佛系青年”直到2017年才逐渐走红。这一年的4月，饭圈出现“佛系追星”一词，该词的中心要义就是“不撕”。而在2017年9月，微博博主@奶骑本骑，发了一条内容为“佛系追星一刚，受教了，阿弥陀佛善哉善哉”的博文，并且提到了“佛系追星”一词的具体含义，转发量超过两万，使得该词就此爆红网络，被更多人所熟知。2017年11月21日，微信公众号“留通社”发布与“90后”相关文章《胃垮了，头秃了，离婚了，“90后”又开始追求佛系生活了？》，佛系一词终于脱离垂直圈子，开始进入大众视野。而到了2017年12月11日，微信公众号“新世相”发了名为《第一批“90后”已经出家了》的一文，文章开篇便是“手里的保温杯水温未凉，办公室的‘90后’已经找到人生新方向：他们宣布成佛了。”该文成功将“佛系文化”推向高潮。许多青年人纷纷感到“中枪”，之后，社交平台上，佛系买家、佛系综艺、佛系球迷、佛系养生、佛系育儿、佛系打车等词瞬间火爆异常。如今，“佛系”俨然成为一种文化现象，标志着一种渴望追随内心，潇洒生活的人生态度。也有人反对佛系，而提出“道系”“儒系”等词。
“佛系青年”的基本想法是有也成，没有也成，不争不抢，不求输赢。如此的“佛系青年”在当今社会中随处可见。网上购物永远都是系统默认评论，买东西能不麻烦店家就绝不麻烦，产品不合适也不愿退换；微信朋友圈设置成为3天可见，在各大群组聊得火热之时，他们默默窥屏从不水群，回复消息能用表情就用表情，说的话越短越好；即使追星，对偶像的流言是非也是淡然处之，不混圈不掐架不产出；不愿与人发生各种冲突，擅长自我心理安慰，自己抚恤自己，不至于的，不值当的；喜欢不温不火的爱情，能独立解决的问题绝不找对方撒娇，能讲道理就不愿吵架，不会夺命追魂call，主要相处方式是一周一两次见面。
“佛系青年”成为网络热词后，人们对此持不同看法。有声音认为这不过是当代青年用来调节心情的自嘲调侃而已，与许多网络流行语一样，“佛系青年”可能只是一时的流行趋势，生命周期短暂，淡出也会非常迅速。也有声音表示，“佛系青年”作为一种人生态度未尝不可。自己感觉舒适，同时不违背法律、不损伤他人利益的前提下，也是一种人之常情，也是一种人生选择。还有网友表示很担心“佛系青年”现象，认为这是一种消极的人生观，若纵容这种网络文化不断发展，围绕在青年人身边的气氛不再是朝气蓬勃，而是暮气沉沉。
社会关于“佛系青年”的讨论甚至引起了学术界的关注，《探索与争鸣》杂志在2018年与复旦大学联合举办了“佛系：中国社会心态新动向”的圆桌论坛，并在刊物发表了一系列学术论文进行研讨。
相关链接
【“油腻中年”走红】
2017年10月，作家冯唐在微博中发表一篇名为《如何避免成为一个油腻的中年猥琐男》的文章，掀起了一场网络狂欢。一时间，“中年”“油腻”“猥琐”等词火爆社交媒体，网民纷纷列举“中年油腻男”的标准。中年油腻男，一般指外形邋遢、大腹便便又世故圆滑的中年男性。比如，胡子拉碴、蓬头垢面、邋里邋遢；比如老气横秋、不注重打扮和保养、不注重个人卫生等，这些群体经常让人“敬而远之”，不忍直视。“中年油腻男”的走红反映出中年男性的生存状况与深层焦虑。
【“葛优躺”成为“丧文化”代言】
一张葛优1993年《我爱我家》的剧照毫无预警地在社交网络上爆红。图片上的葛优留着头发，和如今一样消瘦。他嘴边留着胡茬，穿着奶奶花衬衫，嘴角微张宛如灵魂出窍，一脸生无可恋，瘫躺在舒适松软的大沙发上。葛优饰演的季春生，在贾家蹭吃蹭喝。无数的青年人纷纷转发带有“葛优躺”照片的微博，留言说自己每到周末就是这个样子，而且想要每天都是这个样子。一些商家顺势而为，推出葛优躺同款漫画和同款睡衣。颓废、绝望、悲观、生无可恋，恰恰是超时工作、压力大、挣钱难的年轻人所向往的理想状态。除了葛优躺之外，“丧文化”的代表人物还有台湾手摇茶饮店Moonleaf负能量的奶茶包装文案、懒蛋蛋等。
【两车主“佛系”解决刮擦问题】
8月28日，成都一奔驰车与出租车发生刮擦，两位车主决定私了解决，但出租司机要求奔驰车主赔偿700元，可奔驰车主只愿出500元。与一般的欲“摩拳擦掌”的解决办法不同，两人决定划拳定数额，但因嫌麻烦，两人又改成直接剪刀石头布。最终，出租车司机胜，奔驰车车主赔偿700元。而且，这一撞撞出缘分，两人意犹未尽，又约在一家酒店继续划拳……对此，有网友表示，“真巴适啊，这就是成都人民的佛系生活！”还有网友表示“给这波操作点赞，简直是和谐社会的一股清流，看来生活还是需要乐趣的”。
微言大义
一切顺利就觉得自己真行，遇到麻烦就怪水星逆行。
——微博·消极男子
无论是“平成废物”还是“佛系青年”，都在过着低欲低求的褪色生活。
——微博·青年视频杂志100
我曾经是一个热血青年，和朋友一起深夜仰望星空，如今却成了保温杯里泡枸杞的佛系青年。
——微博·学前小班阿渊
众人皆快我独慢，众人皆忙我独闲，众人皆类我独不累。这种特立独行，不顾世人嘲讽的现代青年隐士，在喜欢贴标签的21世纪，有了一个响亮的绰号——佛系青年。
——新浪博客·七犀鸟
佛系的心态，用英文大概可以解释为Whatever will be,will be.
——微信公众号·华南翻译市场
深度解读
佛教不是中国的本土宗教，于西汉末年经丝绸之路传入中国，此后，随着我国与西域各国密切的交往以及我国自身经济文化的不断发展，佛教在我国发展迅速，并在一定程度上改变了中国人的处世方式，对中国文化和中国人的思想方式产生了广泛而深刻的影响。如佛教中的“得失观”“生死观”“因果观”等思想一直以来都在影响着人们对事物的认知。“佛系青年”一词虽然来自于日本，但却妥妥地在中国大行其道。越来越多的人强调“修行”“心灵鸡汤”，佛教中的思想成为人们所仰慕的思想，人们乐于把达到佛教所理解的要旨看成人生很高的境界，认为其是对现实生活的超脱。除此之外，佛教特征的服装越来越受到人们的追捧，佛教经典俨然成为越来越多的读书会、学习班的重头戏……
真佛系还是假佛系
“佛”是“觉悟者”，是智慧、德行、慈悲最高的成就者。佛教之于人生的基本态度是直面人生中的各种问题，通过锐意进取来解决这些问题，而并非是消极避世。“时光易逝，来日无多。”时间是最宝贵的，因而一定要在有限的生命历程中努力实现自身的价值。对于人生而言，时光易逝，无常紧随，要修行一定要抓紧时间，不断努力。慎勿放逸，必须精进！
有一则经典故事：“有一天，森林里燃起了大火。林中有一只山鸡，勤身奋力飞入水中，让水浸湿其羽毛，然后飞回森林中去扑救火，火大水少，鸟儿飞来飞去，异常疲劳，但不以为苦。天帝看见了山鸡的做法大不以为，山鸡回答说：‘树林是天下众生赖以生息之所，我不救谁救？’天帝说：‘凭你这样救，救到什么时候？’山鸡说：‘以死为期……’”这个故事便体现了进取精神。真佛系是意志坚定、目标执着、刻苦勤勉、努力奋斗的人。《西游记》中的唐僧就是真佛系的典型代表，心有远大的抱负，且意志坚定，纵使遇到各种诱惑与困难，从未放弃，看淡世俗生活也是为了更高远的追求。如今真正意义上的“佛系青年”也应是这样一类群体——虽然表面上看似“毫无在乎”，但实质则是心中有数、心怀梦想，可以率性地生活，可以潇潇洒洒地处世，但仍铭记心中的理性与追求，不断奋斗努力。
而当今许多的“佛系青年”只是徒有其表，摆了个Pose。这些人乘着“佛系青年”的火热之风，“见缝插针”，将“佛系青年”庸俗化，将之作为自己不努力、不奋斗堂而皇之的理由，认为佛系就是指对万物皆不在乎，苟且偷生、得过且过的生活态度。他们为自己贴上了“佛系青年”的标签，终日里把“我就是个佛系青年啊！”“随缘吧”挂在嘴边……殊不知，此“佛系”乃是假佛系，他们以其所认为的“佛系”方式对待工作，到点上班，到点下班，工作时只有身体在单位，灵魂则不知飞向何处。假佛系，以其秉持的“佛系”方式对待爱情，看对了眼就在一起，一言不合就说一声拜拜，头也不回，大踏步地各奔东西。假佛系，以其所信奉的“佛系”方式对待生活，月入3000，不出3小时，便负债6000；一上课就睡觉，一下课就开黑；考试就像一场戏，因为有缘才相聚，为了复习不玩耍，回头想想又何必？毕竟过了就好，一切随缘；科学家认识的寥寥无几，倒是蔡徐坤、杨超越等某某的终日挂在嘴边，爱豆长爱豆短；立了减肥的flag，一个周期后，体重没降反升，倒是心轻如燕……这些假佛系把性格交给星座，把努力交给鸡汤，把运气交给锦鲤……把所有的不作为统统交给“佛系”！然而，佛系却不为他们的懒惰与不作为背锅！
假佛系其实有当代犬儒主义者的影子，而佛系并不是当代的犬儒主义。当代的犬儒主义者认为自己不能改变任何事，面对各种现实唯有接受，付出努力只是无谓的挣扎与时间的浪费，他们会嘲笑那些每日为了理想不断奋斗、追求的人们，会认为这些人没有“看破红尘”，是愚昧无知的。于是当代的犬儒主义者越来越不作为，并对生活持玩世不恭的态度。然而，犬儒主义者只看到事情的局部，我们虽然无法改变外在的环境，但是仍然可以改变自身，从而提升自身。犬儒主义者实际上是对社会持悲观态度的一群人，他们往往不满于社会现实，但幻想一下心中的理想，便立刻又会为自己浇上一盆冷水，告诉自己，别做梦了！爱咋咋地吧！转而“调整心态”，继续“葛优躺”，仰天长啸“那就这样吧！”犬儒主义者自诩洞悉了世间的规则，他们悲观地发现自己改变不了这个世界，于是他们疯狂地嘲讽一切努力。犬儒说到底，是一种冷漠的态度，对一切都丧失激情与热情。他们的惯用语便是：“跟我有什么关系？”“我什么也做不了！”“我也无能为力！”他们认为这个世界上不存在真善美，所有的一切都是披着羊皮的狼。他们放弃努力，随波逐流，认为万物皆无意义。而佛系则不然，“佛系青年”内心仍然相信世界的美好，仍然心有梦想，仍然会为了梦想做出自己的努力，只不过在累了、困了、乏了的时候会采取随性的方式缓解内心的压力，宣泄心中的感情，减轻内心的包袱，从而使自己走得更远。每个人都会有佛系的时候，一味地指责佛系是不对的，而应理性地擦亮火眼金睛，辨别真佛假佛。
时代的特产
黑格尔在《法哲学原理》中有一句名言——“存在即合理”，可以作为对当今世界“佛系青年”现象的一个解读。“佛系青年”是当今富起来的丰裕社会的特定产物。改革开放40年以来，中国人民从站起来、富起来逐渐走向强起来，人们的生活水平总体上得到极大提高，综合国力进入世界前列。然而在经济发展迅速的前提下，竞争也日益激烈，年轻人面临着方方面面的压力——有来自社会的压力、家庭的压力、工作的压力、学习的压力等等，知识的更新换代、AI的替代性风险、房价的疯长、独生子女赡养老人、无止境的加班，簇拥北上广的辛酸、高考的独木桥，攀比心理、求异心理、金钱心理等等，青年一代的周边氤氲着各种“紧张”的氛围。于是，一群有些自嘲意味的“佛系青年”应运而生，他们以他们佛系的方式在各种网络媒体渠道相互抱团取暖，释放压力。同时随着我国社会的不断进步，国内中等及以上收入群体的不断壮大，加上国家的福利政策，其第二代即青年群体所在的家庭，已经具备了保障他们未来生活的基本物质财产。一些青年人意识到这个“可喜可乐”的现实后便感到可以放松一下，逐渐丧失“斗志”和竞争欲望。青年一代成长的优渥环境，使得一些青年人逐渐迷失自己，不明白奋斗的意义是什么，不知道如何才能提升自己的价值，如何活得更加出彩，丧失斗志，终日里混混度日，对生活丧失热情，这些人不明白佛系的真正含义，所以会乘着“佛系”的东风，消耗青春。
互联网的运用促进“佛系青年”的传播。处于信息网络时代的青年一代，深受全球化和信息化的影响，手机依赖程度高、互联网使用率高，一识字便会上网，每隔几小时必刷微信朋友圈，到陌生地点先定位晒图，再论其他。买东西上淘宝，有问题就百度。当今的青年人是“掌上生活”一代。对于青年人来说，互联网不仅仅是个工具，更是一种须臾不可离开的器官。他们是网络时代的原住民，生活依赖微信、QQ等通信工具和社交网络，出门不用带钱包，只要有手机，走遍全天下都不怕。坐地铁微信扫一扫，理个发微信扫一扫，看场电影微信扫一扫，吃顿美食微信扫一扫，买本书微信扫一扫……这群网络时代原住民的年轻人深谙网络之道，用或诙谐或调侃或嘲讽或嘻嘻哈哈的方式表达自己的看法，抒发内心的感慨。于是他们纷纷用略带幽默与自嘲的新型用语“佛系”来描述自己的生活方式与生活的方方面面，这样一能排解心中的苦闷，“老板今天又批判我了！反正又不会死，哈哈哈哈”；二能获得年轻一代群体的认同，从而获得存在感、价值感与归属感。圈子周边的人都在佛系的感慨、佛系的发朋友圈、佛系的晒图，“哈哈，原来大家都一样，我也没比别人囧，我何必想不开呢？继续前进吧”；三能从中汲取前进的动力，“原来老张比我还惨，他还在每天早起贪黑，为了当初大学时立下的理想不断追求，更况我乎？加油吧，骚年！”凭借互联网这个传播媒介，佛系之风一下子蔓延开来。
“佛系青年”的兴起从学理上说，受到后现代解构主义思想的影响。后现代解构主义不同于结构主义，结构主义强调事物系统的诸要素所固有的相对稳定的组织方式，其最大特征便是相对稳定性、有序性和确定性。结构主义对事物的解释基于一种统一的、全面的方式，然而，结构主义是偏颇的，没有任何结构是一成不变的，所有事物每时每刻都在不断的运动变化发展之中。因而，随着社会不断发展，后现代解构主义逐渐颠覆了结构主义，解构主义对事物的解释立足于个体性和独特性。后现代解构主义强调去中心、去权威、去理性，反对亘古不变和固定的东西，承认偶然性和不确定性。现代社会的“佛系青年”恰恰体现了后现代解构主义的特征，随性而然，反对固定化一成不变，依照自己的内心，渴望诗意的生活，活的洒脱而自然。
青年之所以选择“佛系”的生活方式，也是出于将其视为宣泄压力、调节自身的一种方式。可以说，佛系是青年一代面对特定的生存境遇时的本能的适应性表现，尤其是难以改变世界时，便改变自己的心态。面对竞争压力如此之大的社会，一些青年人会生活的非常艰辛，纵使努力，但每天闷闷不乐，抑郁至疾。而还有一部分人会找到一个精神宣泄的出口，将精神压力排解掉，从而减轻前进路上的束缚，对一些细枝末节不在意，快乐轻松地追梦，这便是佛系的价值选择。佛系的态度也是一种价值选择的方式，适时地给自己一种心理暗示，提醒自己要该放则放，不能像一只气球，不停地加气，不然终会爆炸。虽然表面上毫不在意，“佛系青年”的内心深处并不是灰色的，并不是对生活丧失憧憬的，他们仍然期待着被社会所认同，仍然有着对美好明天的希冀与热忱。苹果创始人乔布斯——同款牛仔裤、T恤衫，有数十条不止，衣服穿脏了便随手一换，并不在穿衣打扮方面花过多心思。可是，在工作上，一个细节不满意，能把自己和下属都折腾个半死。同时，“佛系青年”佛系的生活方式，在一定程度上有利于缓解社会矛盾，化解人与人之间的冲突，构建和谐的社会，这反映了社会的进步与人们思想水平的提高。成都刮车的两司机采用剪刀石头布的方式解决纠纷，既高效又和谐，避免了不必要的冲突，保持了彼此的好心情，活跃了氛围，以乐和乐和的方式解决了问题。
比如，大火的养蛙游戏便迎合了青年们的佛系心理。“我的蛙蛙都离家出走24小时了，它怎么还不回家？呜呜”这款游戏最吸引青年玩家的便是它“佛系”的特征，对许多玩腻了“升级打怪”的玩家们来说，“佛系养蛙”简直就是一股清流。玩家丝毫不能左右青蛙的想法，也无须费心费劲的“照顾”青蛙，无须投入过多心血，一切随缘。“佛系蛙”的生活状态恰恰是当今青年所向往的，想出去旅行便出去旅行，想在家无忧无虑的“躺尸”刷剧、看书便可以做到，完全没有任何的束缚与规制。青年玩家们可以在这款游戏中或多或少的将自己一些难以直接表达的情感，如自己的疲惫、对生活的无奈、愤懑等向着手机屏幕内这只可爱的小家伙释放出来，这只“佛系青蛙”能够给予佛系玩家以佛系的温柔和佛系的治愈感。
除此之外，青年之所以倾向于佛系生活，也是出于将“佛系”作为一种竞争策略。为了使自己快速地融入各个群体，人们可能会“伪装”作一副不争不抢、不努力甚至很“废柴”的样子，以此来降低潜在竞争对手的警惕，但实则却在别人看不到的地方暗暗努力。因而，这是一种应对竞争的手段，通过营造一种满不在乎的假象，试图涣散敌军的军心，而获取最终的胜利。想当年，三国时期魏蜀之战，面对司马懿逼近西城的大军，诸葛亮于危机之中，自坐城头饮酒抚琴，一副悠闲自在的样子。司马懿见状，困惑不解，不敢贸然进程，自退20里路观察，正中诸葛亮“佛系”的空城计。
以出世之心做入世之事
“佛系青年”是时代的产物，但反观“佛系青年们”，他们中的一些人并未真正参透佛意，未经真正生活的磨炼，本质上还是“早熟的巨婴”。在面对各种各样的社会压力时，看到表面的困难，便会寻求一种暂时的自我麻醉，映射出其内心仍然不够强大，他们仍然不愿直视困难与挑战。要想真正领悟佛的境界，一定要经过“看山不是山，看水不是水”的磨炼。当今社会确实存在着各种各样的诱惑，人们看到的并不一定是真实的，仿似雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水也不是水，如果没有一颗强大的心灵，很容易便会在现实中迷失方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，因而会去寻找佛系的方式麻醉自己，令自己活得“舒坦”。但倘若从最初就用心体会这个世界，对一切多一份深入的思考，看破表面，努力挖掘隐藏在表面背后的实质，便会发现山不是单纯意义的山，水也不是单纯意义的水，“没有过不去的火焰山”，克服了这个困难人生又会前进一步！这样能够使我们获得一个乐观的好心态，直面困难、分析困难、解决困难，同时能够活的明明白白，而不是遮遮掩掩，混混沌沌。
生命随着岁月的流逝而变得愈加沉厚，经历因路过不同的风景而变得鲜活。面容在时光的影碟中留下一幕幕特写，心灵在生活的检阅下愈加成熟。我们期望着，努力将梦想的距离不断缩短；我们渴望着，心中不灭的信念能像船桨般，摆渡我们到达理想的彼岸。“佛系青年”成长生活于当今社会之中，应把握好收与放的辩证法，以出世之心做入世之事。
收，即关键时刻收心，秉持内心坚定的理想信念，把全部心力致力于自己的目标，无暇其余的细枝末节，守住内心的坚守，不撞南墙不回头。岂不闻，“只有奋斗的人生才是幸福的人生”，“奋斗者是精神最为富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”。佛系说到底也是对幸福的追求方式，一定要付诸现实，不能躲避、逃离现实，在努力与奋斗中将之实现。聚焦于心中的理想对于个人发展来说是至关重要的。“收”，会使我们更加专注于要解决的问题之上，减少各种各样的顾虑与担忧，毫无束缚，轻装上阵，简单了，也就成了！
现实生活中“收”有以下两层含义。其一，找到适合自己的目标，并制定具体的实现途径。其二，集中注意力，激活某部分神经元而抑制其他部分，直到解决主要问题为止。“收”的两层含义是相辅相成的。如果没有正确的方向，越集中注意力，就会离目标越远，效果就越差。显然，把碎纸机当成复印机，当然效率越高越糟糕。而集中注意力，专注于主要问题则会提高效率。沉湎于诸多任务中，兢兢业业地逐一完成，必然会占用一定的体力与心力，如果花费大量的时间于一些细枝末节的问题，则势必会影响中心问题的解决。集中精力解决主要矛盾，才能够高效率制胜。每天疲惫不堪的生活也许称得上认真，但是绝算不上精致。千帆过尽，繁花乱眼，纵然有万般浮华曼妙，仍应气定神闲，胸襟开阔，性情长久洁净，修炼自身的定力，锲而不舍地追求内心的独行与独醒。
“放”则是实现“收”的神助攻，是形放而神不放。适当的时候放松自己，转移一下注意力，能更有利于心力的集中，收放自如，给自己适当的减压。放有利于适当的扫除心中的各种障碍、束缚，剥离掉各种无端的思想压力，澄澈心灵，做到有的放矢。“放”会助人形成一种笑看庭前花开花落，漫观天边云卷云舒的好心态。收与放的紧密结合才能够促成成功，整个过程其实就像射击，射准目标需要长时间的专注、瞄准、扣下扳机，然后释放百分之百的注意力，启动默认网络，让子弹飞一会儿。
生活中把握“放”，往往也能助我们一臂之力。工作时，跟一个方案死磕，创造力枯竭，此时，放下手头的任务，做点别的，不一定哪个瞬间，灵感就会向你涌来；学习时，盯死一个概念，怎么想也想不明白。放下这道题，小憩一会，起来再看时，忽然发现好理解了许多。伟大的科学家爱迪生，当他遇到棘手的难题时，会坐在躺椅上手中握一球，在球的下方放一个盘子。然后放松、入睡。而一旦他睡着，手里的球便会滑落砸到盘子，响声会把他惊醒，恰恰是这宝贵的一瞬间，往往是灵感迸发的时刻。爱迪生会抓住这些灵感碎片，找到解决方案。当面对沉重的任务已感到“走投无路”“疲惫不堪”“心力交瘁”之时，停下来，转移一下注意力，做点别的事情，用心感受世界的美好，再回到任务上来时，便会有不一样的思路。适当的“佛系”一下，调整了心态，饱满了精神，此时再回头便会发现峰回路转、柳暗花明。
（孟子嫄）
