六、超越理性
岩头和尚问新来的僧侣：“什么处来？”僧侣答：“西京来。”和尚又问：“黄巢过后，还收得到剑？”僧侣答：“收得。”和尚将自己的颈子，伸到僧侣前面道：“囫！”僧侣云：“师头落地也。”和尚一听哈哈大笑。后来僧侣访雪峰禅师，雪峰问什么处来？僧侣答：“从岩头来。”雪峰云：“有何言句？”僧侣列举前述事情的经过。谁知雪峰听了，却打他三十棒，然后将他赶走。
前面岩头和尚大笑是何意？
所谓黄巢之乱时的剑，是指一名叫黄巢的男子，拾到一把剑，剑上写着“天赐黄巢”。黄巢即以此剑起义，攻陷当时的首都长安而登上帝位。但是，十年后黄巢亦遭剿灭，是为黄巢之乱。这儿的剑意味着，当时黄巢所捡到的剑。
僧侣当然没有捡到剑，但是他把名为佛法的天赐之剑，比喻为自己胸中之剑，所以才回答捡到了。
被迫出剑砍头，乃至回答“师头落地”，这种对答根本是空念佛而已，是一种口头禅，是体言而非用言，所以和尚才笑。倘若真的出剑砍头，理应更加杀气腾腾，而压倒对方才是。
后来雪峰禅师打僧侣三十棒，并且将他赶走，也是相同的见解。既然说要对方的命，即应有惊心动魄的说法才对。
提及公案禅，说不定读者会认为，这是一种语言游戏，然而，假如被表相所捉弄，便往往会失去真理。我们应将所有的行动、热情及精神都灌入语言中，以赌命的精神认真了解，而不是将之视为漫谈。
若是不成体统的口头禅，顶多三十捧就被打出去。既然是赌命以赴，无论是学习或打架都一样，眼睛必须豁然大开，全身充满气力，全知全能地全面操作。换言之，只会动脑动口便不算是赌命。
眼见小孩掉入河中快淹死时，假如心中还想着河水冷不冷，河底深不深，怎么来得及救人？此时应不假思索地跳人河中，奋力救出小孩才对。此即拼命以赴，这种超越理性的心态最难能可贵。
七、打破期望
梁武帝请傅大士（未详。为我国南北朝时代的居士，或称我国禅宗之祖）讲金刚经，大士登上讲坛敲打一下桌子，随即便下座。武帝愕然莫名。在一旁的志公（418～514。武帝的归依禅师）问陛下还会么？帝云：“不会。”志公道：“大士讲经竞。”
金刚经是简称，正确的称法是“金刚般若波罗蜜经”，内容强调一切皆空，无我无心，六祖慧能在尚未出家以前，即是听人诵此经典而发心修行，后为禅学家所重视。傅大士要讲金刚经，却只敲打一下桌子，便表示讲完结束。这时，连武帝所崇敬的佛法师父志公，也表示他讲经已结束，以致武帝更觉得宛如置身五里雾中。
其实，这正是已突破有形与无形的表现。因为，如欲说明金刚经所强调的“万事皆空”，而以语言解释之，即变得不再是空，说不定还成为一种拘泥和束缚。所以大士才敲一下桌子，以“卡哒”的声音，表示万事皆空。但如此一来，却又难免显得牵强。
事实上，大士的意图原是要破除武帝的拘泥与束缚，也包括读者的拘泥与束缚。我们都知道梁武帝的佛学造诣很深，他本打算听听当代一流讲师讲金刚经，可想而知他一定怀有莫大希望。然后大士来到，也上了讲坛准备开始讲经，这一刻的期待感，当然更是达于巅峰。但此一公案的主旨，即在于打破名之为期望的最大拘泥与束缚。那么，究竟是何种拘泥与束缚呢？也就是入林不见树般，不得万事皆空的真理。而眼中所见皆是教义之外的讲师说法，被这一切夺去了心思。换言之，也就是必须自觉出此种破绽来。
禅原本就不在说法中。实际上不论是花朵、声音、大自然或人类的行为，无处不是禅。我们必须察觉出这一点。所以傅大士一敲桌子，在“咔哒”声中，禅之脉息已怦然跃动。
若要有新构想或灵机，就必须先去除现状的种种束缚，假如你认为，所谓的说法应是如何才好，那么什么也不会出现。因此，我们必须打破既有的概念，以究明事物本质为当务之急。
八、你即是我
仰山和尚问三圣禅师：“汝名什么？”三圣回答：“慧寂。”仰山道：“慧寂是我。”三圣改口道：“我名慧然。”仰山和尚听了呵呵大笑。
两人同名慧寂究竟是怎么一回事？
三圣禅师曾至临济和尚处修行，是个杰出的禅僧，仰山不可能不知道，但是，他却刻意以其名为问题来问三圣。
禅师原本要回答自己的真名，但最后还是煞车了。因为一旦说出了真名，便显现出被束缚住的自己面目，所以他才改口说出对方名字。谓我即是你，你即是我，如此始得超越个体，变成全体。这真是无懈可击的答复。
可是，和尚依然若无其事地说：“那是我的名字。”而显现出个人之面目及束缚。虽然如此，禅师依旧不得乘虚而入，因为和尚早已是完整之身，他的全体即是个体，因他早已超然进入自他不二的境地。
所以，禅师也只好回答一句：“我的名字曾经是慧然。”以期使全体变为个体，个体变为全体。由于双方都是高手，所以过起招来，果然不同凡响。而且，和尚的笑也显得开朗而豪爽。
欲转变构思，最好的方式是来个对调，即你是我我是你，或是买卖双方立场掉转一下，必定更能促销商品。另外在提供服务，以及对新事业的构想等各方面，创思也能不断地接踵而至。
如何调转呢？首先要适应，即多方适应其他类似的方式或用途。其次是变形，形、动作与情况的改变，也是一种方法。第三个是结合，即要改变配方或成份，与其他东西组合看看，或者尝试添加其他的机能。第四是扩大，要大、厚而长地增加数量，或者试着延长循环周期。第五是缩小，实施一次目前正流行的轻、薄、短、小和省略等技巧。第六是排列，排成各种不同的方式或改变间隔。第七是替换，拿他物替换或利用其他的方式，及改变位置等。第八是倒转，亦即以反方向来拉拉扯扯等。
只要懂得运用上述的调换技巧，新构想必然源源而至。
九、行动力
南泉、归宗（未详～827。马祖门下的杰出禅师）、麻谷三位禅僧决定连袂拜会慧忠国师（南阳慧宗禅师）。途中，南泉于地上画一圆相，说道：“道得即去。”于是归宗就坐在一圆相中。而麻谷则向着一圆相做女人拜。南泉见了不悦道：“凭么则不去。”归宗不耐道：“是什么心行？”
请问各僧所言究竟意图何在？
南泉所以画一圆相，主要是因为慧忠国师乃一圆相的创始人，故此一圆相代表慧忠其人。现在来看看各人的反应如何。
归宗所以坐入一圆相中，即表示自己才是一圆相，接着麻谷做女人拜。须知，女性因为发饰容易掉落，或怕弄脏衣服，多半不会深深鞠躬或礼拜，只会轻轻点头。麻谷做女人拜，表示自己也拥有女性发饰般重要的东西。而虽然如此，但我对你重要的一圆相，依然表示敬意。
南泉看透了各人对应一圆相的力量，所以说：“既然如此，我们何必千里迢迢地去见他呢？”而归宗的意思，则是问还犹豫什么，没必要再磨蹭了。
三人的功力都不相上下，不过在禅学中听言的功力，并不是指知识耐力等能力，而是敏捷的行动力。若能从行动中，看得出禅学的灵机，便尊称为禅机。
其实，构思与灵机有其共通点，即纵使是再堂皇的构思或灵机，若没有行动力而草草结束，便毫不管用。必须付诸行动，这些灵机与构思才能开花结果。
而所谓的构思及灵机，还是以观察力及注意力为主，也就是对于周遭的事物，必须具有敏感性。任何普通人会漏失的细节，也要抱着有问题意识多加观察。换言之，问题意识与观察力是必备的，还要有关心及看热闹的好奇心。
同时，也要对事事心怀疑问，即使一向被视为理所当然的常识，也要时时打问号。再者，要拥有对任何事物都能感动的心态，以丰饶的感性。培育小构想成为灵感，或使之升华。而禅学正是最适合用来培养此种心态的媒介。
十、动态思考
沩山、五峰（未详。唐朝中期禅师）、云岩（780～841。唐朝中期禅师）都曾是百丈和尚的弟子，当时便时时面对公案。一日百丈问沩山：“并却咽喉唇吻作么生道？”沩山答：“却请和尚道。”百丈云：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”
和尚所言是何意？
这个公案由三段所构成，即百丈和尚向三名弟子沩山、五峰、云岩提出了相同的问题，想试试弟子们的功力如何，本则只提及他和沩山的问答。
所谓“并却咽喉唇吻”意思是，去除理论不说歪理，意味着不必深思熟虑，随便说句话看看。
此时沩山心想，要说禅自难免深思熟虑，难道有不经思考的语言吗？果真有，和尚何不先示范一下？所以他才请百丈先回答。
和尚回答“恐已后丧我儿孙”，这儿的子孙，是指法灯的继承人。亦即你要我说，等于你认为有无需深思熟虑的话，而被它所拘束。如此一来，禅的法灯岂不断绝，真是可悲可叹。
在禅的世界中，人必须有独创性，因为独创性可赋予人性奕奕光彩，倘若自己不懂，便说和尚先回答，岂不缺乏创意？其实任何事，最重要便是要有独特的思考力及表现力始具价值。当然，模仿他人，虽也能发挥其创造力，但若欲更上层楼，则必须有独创性才能成体统。
有一个罗沙哈测验，是在纸张上滴墨水，让受测验者看着其形成的形状问：“你认为它像什么？”一般人都会回答：“一朵花”、“一只大象”、“一间房子”等，只联想一些司空见惯的事物。然而，具有创造力者的回答便不同了，他可能会说：“那是一个小孩踩到香蕉皮跌倒的模样！”或“像一个和尚在念经！”
这表示其想象力，已由静态转向动态。能够做动态思考，也意味其思考具有积极性，而且创造力极富创意。
为了积极思考，我们必须养成经常思考的习惯。倘若缺乏此种思考习惯，脑筋势必会生锈，思考力也会退化。换言之，凡富创意的人，必经常为其头脑去锈，所以，才会像刚磨过的刀刃般锐利。
