一、“夜行”与“投明”
赵州和尚问投子和尚（819～914，唐朝末期禅师）：“大死底人却活时如何？”投子和尚回答：“不许夜行，投明须到。”
这个公案所言何物？
禅学里常说“大死一番”。倘若没有死一次，便无法悟得禅学所谓的死，亦即完全切断一切迷情妄执及分别思量的苦恼惟有完全封闭迷惘与分别等，人自然而然能够自我探知心性而开悟。此处所言的“死而复生”，即意味着开悟。
是以赵州和尚的问题是“何时得悟”？
然而，投子和尚很清楚，赵州和尚乃禅学权威，早已开悟，而且万事无一不通晓，孰知他竟然意图隐瞒自己的真面目来试探自己，想到这儿，他就回答：“不可晚上走，有事白天走吧！”
意思是“你不要偷偷摸摸的试探，要问就堂堂正正地问吧”。其次，这个回答中，也包含了得悟时的答案。
夜行即是迷惘，投明即是白天，也就是得悟之意。迷惘一消除即可得悟，他是一语双关地，巧妙地回答了赵州和尚。
赵州和尚固然不同凡响，但投子和尚也一样名闻遐迩，天下云水无不慕名而来，可见这位大禅师，当真是功力非凡。
不死一次即不得开悟，不只是禅的世界如此，在实业界或学术圈也是一样。倘若你没有度过马首是瞻的生活，便无法发挥自己的本领。是以不但在他人游玩或睡觉时也要努力，并且还要以死而后已的心情努力。如是无论置身哪个领域，大成之时必将指日可待。
二、好雪片片，不落别处
庞居士（未祥，因马祖禅师而开悟，但不出家而与家人过着充满禅性的生活）访药山和尚（745～828，唐朝中期禅师），离去时，和尚遣禅客送居士到上山门。到了山门，居士指着空中落雪向禅客说：“好雪片片，不落别处。”这时，有一名禅客问：“落在何处？”居士出其不意地给那禅客一记耳光。禅客道：“居士也不得草草。”居士云：“汝怎么称禅客，阎老子未放汝在。”禅客又问：“居士作么生？”居士再打，说道：“眼见如盲，口说如哑。”
此处“好雪片片”究竟所指何意？
居士即是拜禅僧为师而参禅修行，但却不出家，而在俗世过着修禅生活的人。这位庞居士是一位得悟的禅学专家。
庞居士分别时，想托片片雪花以道出自己的心境，作为临别感言，所以说：“不落别处”。他的意思是“天上的雪既不想由空中掉落，也无意落在何处，一切无为都很自然，只是为落下而落，而悠游遨游其间”，他是在赞叹雪花的三昧姿态。
可是，当中一名禅客，却被他所说的雪花及“他处”所束缚了，于是脱口问：“不落在此处会落于何处？”如是追问下雪的目的，完全是一种执着。
居士打他耳光，意思是“喂！你神志清醒吧”，可是禅客仍然冥顽不灵。居士于是想点亮他，而说“假如执着于自我，即不可得悟成佛，不久就会坠落地狱”。然而，禅客依然如故，误以为居士的立场与自己相同。居士为表示亲切，再给他一记耳光，同时顺手推开对方，表示“还不醒就莫法度了。”
三、付诸行动
有个僧侣问洞山和尚：“如何回避寒暑？”洞山云：“何不向无寒暑去？”僧问：“如何百无寒暑处？”洞山和尚答：“寒时寒杀阇梨，热时热杀阇梨。”
换了你，你会如何躲避寒暑呢？
一般未领悟禅之真髓的人，只要是血肉之躯，夏天必定会觉得燠热难当，冬天又会冷得要命，不吃饭肚子会饿，蚊子咬了会痛会痒；而已得悟之人，是否也如此软弱呢？一般人对于他们的感受，及适应方式都很感兴趣。这位僧侣便是如此，所以才会问洞山和尚这个问题。
结果和尚回答：“寒冷时彻底与寒冷打成一片，炎热时彻底与炎热打成一片。”
如果在天气炎热的时候说不热，那根本是骗人。天气热的时候，任何人都会热，可是，禅师却说要与酷暑打成一片。这个打成一片即是三昧之境，即天热就享受炎热的乐趣，寒冷时便享受寒冷，只要遨游寒暑之间即可。
有人问茶艺专家：“请告诉我饮茶心得！”茶艺专家回答：“夏凉冬暖，水温必须够热才能泡得开茶，茶必须泡得合人口味。”问的人道：“这些事任何人都知道。”茶艺专家答：“那何不付诸行动？假如你能真正实现个中三昧，我情愿拜你为师。”
这位茶艺专家的意思是：纵然是一件极其当然的事，要很当然地付诸实践并不容易。在炎热的时候，要与酷暑打成一片，在寒冷时，要与严寒浑然合一，虽说是极其当然的事，然而，要达到这一境界，却谈何容易。终究，世间万物最可贵的，便是让它以原姿态存在，并顺其自然。
四、心诚则“悟”
禾山和尚（未详～960，我国五代禅师）聚集弟子们说：“习学谓之闻，绝学谓之邻。过此二者，是谓真过。”一名僧侣站出来问：“如何是真过？”禾山云：“解打鼓。”又问：“如何是真谛？”禾山云：“解打鼓。”又问：“即心即佛即不问，如何是非心非佛？”禾山又答：“解打鼓。”僧侣继续问，如果是得悟之人，师父如何回答。禾山云：“解打鼓。”
禾山和尚所说的会打鼓究竟是何意？
真过即是“悟”。而真谛即是一切存在均无实体，万般皆空是为真理，也就是真过的理论根据。至于非心非佛，则是毫无拘束，万物皆空的心境。最后，僧侣指出了得悟之人以针对“开悟”，冀望能探究出和尚明确的答案如何。
真过、真谛、悟道之人、非心非佛——这都和悟有关连，可见发问僧侣的实力也不容忽视。
可是，和尚的回答始终只有一句话“得悟即是会打鼓”。这也难怪，因为要得悟确实很难，也不容易说明确。师父可以引导弟子开悟，但却无法给予悟。因为，悟道的途径因人而异。
虽然如此．假如你断定这便是悟，那就不是悟了。所以和尚说“会打鼓”，表示“我会敲鼓出声，但是，听了鼓声而开悟的，却是你们啊！”
灵云和尚见了桃花才悟，而香严和尚却是在山中割草时，因为听到小石子碰到竹子的卡哒声而悟。
换句话说，禾山和尚是想到自己，乃听了鼓声才悟，所以说“解打鼓”，故此言已是得悟的最适当回答。
只要全心全意地专心研究，纵然只是看花开，听到小石子撞及竹子的声响或鼓声，都可能打开一个大境界。
可见，在真诚之中自有灵机闪烁。四、“整体”与“个体”
一名僧侣问赵州和尚：“万法归一，一归何处？”赵州和尚回答：“我在青州作一领布衫，重七斤。”
试问赵州和尚的回答有何含意？
在禅的世界里，必须自我消灭和封闭，才可以和宇宙打成一片，成为整体，这称为“一即多”，即万法归一。但是一旦自我消失了，整个宇宙便是自己，这便是“多即一”，即“万法归一”之意。
现在，万法归一的“一”便是自己，而一会复归于万法。而赵州和尚如何说理呢？
他只说一件麻衣可代表一，及麻衣重达七斤，如此重的衣服，怎么穿得下？这么重的麻衣一定会被弃置，而到了什么都脱下，一身赤裸时，就会发现，整个宇宙正覆盖着自己。
如是，麻衣就是自我。青州是赵州和尚的故乡，他在年轻时便抛弃了自我，一即是自己，也成为全体，终而回归于万法。再说，归于万法的自己在此地，即意味着万法归于一。
比如，有些人眼光浅短，总以为只要守住自己的利益就行了，于是，就会不断地破坏大自然和生存环境，不惜牺牲其他生物，以求自如富裕的生活。
然而，这种做法，很快就会获得自然、生物及环境的报复。届时，人类生存的基础必将崩溃，也将濒临危机，所能做的，可能就像低等生物般地，摸索着生存下去。
即使人类是地球上最发达的生物，也无法超越生物社会的范畴而活下去，既然如此，人类的当务之急，便是继续维持与其他生物之间的秩序，相互扶持如共同体般生存。亦即个人要生活在整体中，而使整体支撑个体。
五、层次要求
镜清和尚问弟子们：“门外是什么声？”一名僧侣回答：“雨滴声。”和尚云：“众生颠倒，迷己逐物。”僧侣问：“和尚作么生？”和尚回答：“咱亦迷己。”僧侣问：“咱亦迷己如何？”和尚回答：“出身犹可易，脱体道应难。”
举个简单的例子，一家公司的董事长问新进人员道：“上个月的行销业绩如何？”新进人员立刻向董事长报告自己记住的金额。董事长说：“很好。”接着又问股长相同的问题，股长的回答和新进人员完全相同，这时董事长说：“还早！还早！”这一次，董事长改向经理询问相同的问题，当经理也提出相同的报告时，董事长面露不满地说：“明天起你们全部降职。”
