忧患意识是进取之源
自从犹太民族诞生，灾难和痛苦便紧紧地追随着犹太人的脚步。在充满忧患的犹太民族历史中，每个犹太人心中都潜藏着一份浓得无法化解的忧患意识。
正是这种忧患意识塑造了犹太民族不可动摇的信念，他们相信明天，相信努力奋斗会带来光明的结局。
犹太民族具有罕见的向逆境挑战的勇气和毅力，这既是这个民族的独特性格，也是使其生存至今的一个重要因素。
犹太人喜欢对自己说：我们必须勇敢，并且要充分利用自己所具有的优良的素质；活下去，要生存，要认识自己，要行动；我们最大的敌人便是恐怖、谨慎、懦弱和胆怯。
这种生存意志正是犹太人苦难人生中生生不息、进取不断的智慧之源。
犹太女作家戈迪默无疑是犹太民族的骄傲。她是25年来第一位获诺贝尔奖的女作家（1991），也是诺贝尔文学奖设立以来的第七位获位者。然而，这份荣誉是她用40年的心血和汗水浇铸的，这当中，她多次面临困厄与失败，但她从不沉沦，毫不气馁。40年的风雨，那是一段漫长的苦难的难忘记忆。
1991年10月3日，一个平淡无奇的日子，但是这一天对于南非犹太女作家戈迪默来说，却是非同寻常的一天。这一天，她获得了1991年度的诺贝尔文学奖，这块文学金牌勾起她一段难忘的回忆……
戈迪默于1923年11月20日出生在约翰内斯堡附近的小镇——斯普林斯村。犹太移民的后裔，母亲是英国人，父亲是来自波罗的海尚岸的珠玉商，富裕的家庭生活造就了小戈迪默无限的憧景和遐想。
6岁那年，她抚摸和凝视着自己纤细而柔软的躯体，做起了当一位芭蕾舞演员的梦，她从剧院里得知，舞中生涯最能淋淳尽致地表现人的修养和思想情感，也许这就是她追求的事业。于是，一个阴雨边绵的星期六，她报了名，加入了小芭蕾剧团的行列。事与愿违，由于体质太弱，她对大活动量的舞蹈并不适应，时不时一些小病小灾纠缠着她不可自拔。久而久之，小戈迪默被迫放弃了对这项事业的追求。
遗憾之余，这位倔强的女性暗暗发誓：条条大道通罗马，她终究要找到适合自己的成功之路。
然而，命运不但不赐福给她反而把她逼上越发痛苦的深渊。8岁时，她又因患病离开了学校，中断了童年时的学业，夜晚，她常常流着无奈的泪盼着天明。她只好终日坐在床上与书为伴了。一个明媚的夏日，心烦意乱又十分孤独的戈迪默，偷偷地走上了大街，她想从车水马龙的街面上获取一点快乐。突然，她被一块不大不小的木牌所吸引，久久不愿离开：“斯普林斯图书馆！”早已将课本读熟了的她，最渴望的莫过于书。
此后，她一头扎进了这家图书馆，整日泡在书堆里。图书馆下班铃响了，她却一头钻在桌子底下，等图书馆的大门确实锁上了。她才钻出来，在这自由自在的王国里，她尽情而贪婪地吸吮着知识的营养。无数个日夜，使她对文学产生了浓厚的兴趣。终于她那嫩弱的小手拿起了笔，一股股似喷泉一样的情感流淌在了白纸上。那年，她刚刚9岁，文学生涯就此开头。出人意料的是，15岁时，她的第一篇小说在当地一家文学杂志上发表了。然而，谁也不知道小说竟出自一位未成年少女之手。
1953年，戈迪默的第一部长篇小说《说谎的日子》问世。优美的笔调，深刻的思想内涵，轰动了当时的文坛。戏剧界、文学界几乎同时将关注的目光投向了这位非同一般的女作家——内丁·戈迪默。
像一匹脱僵的野马，戈迪默的创作一发不可收拾。漫长的创作生涯，她相继写出10部长篇小说和200篇短篇小说。多产伴着上等的质量使她连连获奖：1961年，她的《星期五的足迹》获英国史密斯奖；1974年，她又获得了英国的文学奖。
创作上的黄金季节，使戈迪默越发勤奋刻苦。她说：“我要用心浸泡笔端，讴歌黑人生活。”满腔的热忱很快就得到报答。她的《对体面的追求》一出版，就成为成名之作，受到了瑞典文学院的注意。
接着，她创作的《没落的资产阶级世界》、《陌生人的世界》和《上宾》等佳作，轻而易举地打入诺贝尔文学奖评选的角逐圈。
然而，就在她春风得意，乘风扬帆之时，一个浪头伴一个旋涡使她又几经挫折——瑞典文学院几次将她提名为诺贝尔文学奖的候选人，但每次都因种种原因而未能如愿以偿。面对打击，这位弱女性有所失望。她曾在自己的著作扉页上，庄重地写下：“内丁·戈迪默，诺贝尔文学奖”，然后在括号内写上“失败”两字。然而，暂时失望并没影响她对事业的追求，她一刻也没放松文学创作，终于，她从荆棘中闯出了一条成功的路。
培养勤勉是生存的关键
犹太人有一句发人深省的谚话：“成功和失败都是习惯。”
犹太人认为，勤勉和成功是互为表里的，常常有很多人因为勤勉而成功，但却很少因懒惰而成功的人。虽然勤劳并不一定能获成功，但是无论如何，人们都要辛勤工作，因为这是导致成功的最基本条件。
在犹太人心中，成功的背后定有辛苦。远古犹太人升火，要花很长的时间去摩擦木头或石头；要吃果实，就爬到很高的树上去摘。因此圣经中有两句话：
“流泪撒种的，必欢呼收割。”
“那流着泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”
犹太人认为，勤勉或懒惰很少来自一个人的本性，很少有人一生下来就是辛勤的工作者，也很少有人是天生的懒虫，大多数人的勤勉或懒惰都是后天的，是习性所致。此外，孩童时期的家庭环境，以及所受的教育，也都有很大的影响。勤勉有两种：一种是外力强迫的勤勉，另一种是自己自愿的勤勉。
在贫穷的时代里，犹太人在劳动条件非常恶劣的环境中，从事长时间的劳动，否则，便无法维持生活。犹太人认为这是自愿的勤勉。
犹太人在埃及受奴役期间，曾经长时间从事田里的工作，劳动量大得使人们听了都会打寒颤。但是，辛勤工作的结果并没有使他们的生活获得改善，这是因为这些辛勤是由于外力强迫之故。如果是外力所强迫的勤勉，是永远无法获得成功的。
外力强迫的勤勉对人自身决不会有作用，因为一旦外力消失，这种勤勉就会荡然无存。自愿的辛勤较易产生出自己的东西，从而逐步培养自己，久而久之，就能确立一个完完整整的自我。
有这样一个故事：
罗马皇帝哈德良看见一个老人正在努力工作，种植无花果树。他问老人道：“你是否期望自己能够享受果实？”
老人回答说：“如果我不能活到吃无花果的时候，我的孩子们将会吃到，或许上帝会特赦我。”
“如果你能够得到上帝特赦而吃到这树的果实，”皇帝对他说，“那就请你告诉我。”
时光流逝，果树果然在老人的有生之年结出了果实，老人装了满满一篮子无花果来见皇帝。见到皇帝时，他解释说：“我就是你看见过的那个种无花果树的老人，这些无花果是我劳动的成果。”
皇帝命他坐在金椅子上，把他的篮子装满了黄金。
可皇帝的仆人反对道：“您想给一个老犹太人那么多荣誉吗？”
皇帝回答说：“造物主给勤劳的他以荣誉，难道我就不能做同样的事吗？”
后来，老人有一个懒惰的邻居，他妻子听了老人的故事，她对丈夫说：“皇帝爱吃无花果，给他点无花果，他就会给你金子。”
丈夫听从了妻子的话，也拿了满满一篮子无花果到皇宫，要求换取金子。
仆人报告皇帝，皇帝大怒：“让这个人站在皇宫门口，每个进出的人都可以向他脸上扔一个无花果。”
黄昏时，这个可怜的人被送回了家，浑身又青又肿。“我要把我得的全给你！”他冲妻子喊道。
在犹太人看来，懒惰使人一事无成，上帝和人们都是奖赏勤勉的人的。因此，犹太人的生存之法是培养勤勉的习惯。因为它才是成功的关键。
助人助己的生存法宝
犹太人被迫离开栖身之处，历经杀戮、驱逐、侮辱，四处流浪。犹太人之所以能在生活的恶风险浪中幸存，并且更加繁荣兴盛，这与他们的助人助己观念是分不开的。助人助己的观念是犹太人生存的一个重要的法宝。
犹太民族助人助己的观念是根深蒂固的。
犹太人认为，提供帮助是“富人的责任”，获得帮助是“穷人的权利”。在长期流亡的艰苦岁月中，犹太富人往往自觉地替穷人掏腰包，接济贫穷在犹太人中成为一种社会习惯。哪怕是家无三餐的穷苦犹太人，也都保存着一个攒钱的小盒子，准备施舍给比他们更穷的人家。
犹太社团里必定会有慈善机构，这些慈善机构都是靠着富裕的犹太人的捐助来维持的。在每周不同的日子里，穷苦的犹太学生分别到不同的犹太人家庭中去吃饭，以便使得这些学生能够安心读书。
犹太人认为助人即助己；自私自利是互助的最大绊脚石。
在新的移民地区中，犹太人虽然没有严密的组织，但是，在很多地方，犹太人自行做出两条不成文的规定：每周聚会一次，或集体做礼拜或开研讨会、观看电影、欣赏音乐等；在住宅的选择上，也尽可能集中居住在一起，发生意外时，相互援助。这种集体特色也体现着助人助己观念，犹太人也正是利用这一观念，获取生存的机会。对自己不好的人，对别人也不会好。
面对失败的最佳心态
犹太人强调每一件东西都有用处，事物的好坏在于人对其的发掘、转换、变化。好东西并不绝对地好，它也必定会有一些缺陷；坏东西也并不绝对地坏，它也有自身的特殊用途。
一则犹太寓言正说明此中道理：
有一天，一位农夫弯着腰在院子里锄草。天气很热，他满头大汗，汗珠不停地顺着脸颊流下来。
“可恶的杂草！假如没有这些杂草，我的院子一定很漂亮，神为什么要造这些讨厌的杂草来破坏我的院子呢？”农夫这样唠叨着。
有一棵被拔起的小草正躺在院子里，它很平静地对农夫说：“你说我们可恶，也许你从来就没有想到过，我们也是很有用的。现在，请你听我说一句吧。我们把根伸进土中，等于是在耕耘泥土，当你把我们拔掉时，泥土就已经是耕过的了；此外，下雨时，我们防止泥土被雨水冲掉；在干涸的时候，我们能阻止强风吹起沙尘；我们是替你守卫院子的卫兵，如果没有我们，你根本就不可能享受种花、赏花的乐趣，因为雨水会冲走泥土，狂风会吹散泥土……所以希望你在看到花儿盛开之余，能够想起一些我们的好处。”
农夫听了这些话，不禁肃然起敬，站得直直地，从那天以后，他就再也不会瞧不起任何东西了。
人也是这样，每一个人都有坚强的一面，同时也有脆弱的一面。可是，在人们视之为脆弱的一面当中，也往往包含着许多有用的因素。逆境和顺境、失败和胜利也都如此。每一个人都能有作为，关键在于自身的努力与否。
犹太人不但纪念胜利的日子，同时也纪念败北屈辱的日子。也许世人对这种作法会有不同的嘲笑和讽刺，但是几乎所有的犹太人都相信一点：只要记住失败那一天，就会产生出强大的力量。
在犹太社会的纪念日中，最隆重的节日应该算是“逾越节”了。这一天，是犹太人纪念他们重返以色列的日子。
逾越节是整个犹太民族缅怀祖先、倾诉苦难，庆祝在上帝的关照下逃出埃及，从而摆脱奴隶困境，走向自由的节日。《出埃及记》载，上帝耶和华命令摩西带领犹太人从埃及出逃前夕，决定惩治多次背信弃义的埃及法老，以杀死埃及所有头胎出生的人和牲畜的办法迫使法老屈服。为了防止错杀以色列人，耶和华让摩西吩咐以色列人在尼散月13日晚家家杀羊吃烤肉，然后把羊血涂抹在自己家的门楣和门框上。耶和华在尼散月14日拂晓走遍埃及，将所有头胎出生的人与牲畜都杀死，惟独见门框上有羊血的人家便“逾越”过去。以色列人全都安然无恙。法老摄于上帝的威胁，同意以色列人离开埃及。此后，耶和华吩咐：“这一日将是你们的纪念日，要当作上主的节日来庆祝；你们要世世代代过这节日，作为永远的法规。”以色列人为感谢上帝对他们的拯救，把每年尼散月14日起的8天定为逾越节。
逾越节又称除酵节，根据习俗，犹太人在逾越节期间，不能吃面包和发酵的食品。这也与古代以色列人逃出埃及的历史传说有关。《出埃及记》载，以色列人逃离埃及时，由于过于匆忙，没有时间准备路上所需的面包，所以他们把未烘烤和未发酵的面团背在背上，靠太阳把它们烤成食品。后来《圣经》做出规定：犹太人在逾越节期间只能吃未经发酵的面饼，以此作为对古代以色列人逃出埃及的纪念。因此在逾越节除夕日，每个犹太人家里都要搜个天翻地覆，以确保没有任何发酵物留下来。在逾越节的8天里，犹太人不吃面包，只吃一种用面粉制成的、未经发酵的薄饼——“马扎”。最初，逾越节与除酵节是两个不同的节日，前者在尼散月14日晚庆祝，后者从尼散月15日开始庆祝，连续7天，后来二者合并在一起庆祝。
圣殿时期，犹太朝圣者从全国各地步行到耶路撒冷来庆祝这个节日。他们用刚满周岁且无残疾的羔羊（逾越节的羔羊）来献祭。腰束带子、手持棍杖的人们匆忙把烤熟的羔羊头、腿、五脏全部吃光，同时吃无酵饼和野菜。
现在依照习俗，犹太人在尼散月15日要全家聚在一起，吃一顿叫“西德尔”（意为“命令”）的逾越节家宴。这是逾直节最隆重的节日活动。正统犹太人家要使用一套专供逾越节使用的餐具。根据传统，桌上要留一个空盘子，并为先知以利亚单留出一个酒杯。这个酒杯通常用玻璃杯或金属杯，流行款式多为铜合金制成，其上刻有犹太传统图案。
家宴上每人喝四杯酒，开始和结束各一杯，席间两杯，纪念犹太祖先在埃及受的苦难以及在上帝的指引下，摆脱奴役，回到迦南的历史事件。家宴开始时，身着白袍的家长举杯为节日祝福。全家人喝第一杯酒，然后洗手。接着，家长把生苦菜和其他生菜蘸醋或盐水分给每一位用餐人，又将象征古代逾越了供品羔羊的羊胫骨和煮鸡蛋自特殊的逾越节家宴盘中取出。这些鸡蛋作为节日食品，象征着犹太民族，被放在火上煮的时间越长，鸡蛋就越硬、越难破碎。接着人人唱歌、朗诵祷文。斟酒第二杯酒后，家中最小的孩子要提出下列问题：“为什么今晚与其他夜晚不同？为什么只吃‘马扎’？为什么吃生菜时要蘸盐水？为什么今晚倚着椅背吃？”然后，全家人依次诵读《哈加达》，复述《出埃及记》中有关犹太人摆脱奴役、获得自由的故事，作为对上述问题的回答，回答完毕后，喝第二杯酒。全家人再次洗手，分食“马扎”和蘸有酒酿果酱的苦菜，然后开始上主菜。主菜用毕，家中年幼者要找出事先藏起来的半块“马扎”，作为甜食全家人分食，这半块“马扎”象征古代在家宴时所食的逾越节羔羊肉。这时，斟第三杯酒表示对上帝恩惠的感谢。全家人在齐诵《诵赞诗篇》声中，将这杯酒一饮而尽。接下来，斟第四杯酒，同时将桌上的以利亚杯斟满。打开家门，诵读一段欢迎先知以利亚光临的祷词。据传说，以利亚很可能突然出现在逾越节家宴上，预报救世主弥赛亚降临的喜讯。在饮完第四杯酒后，所有盘子里的食物都要吃净，家宴在“明年相聚在耶路撒冷”的祝词中结束。
犹太人认为，遇到的苦难愈艰深，败北的次数愈多，就会愈坚强。逾越节上吃苦菜和未发酵的面包是为了回味当时的苦难。
人生有成功，也有失败，这是必然的，犹太人普遍地对失败持一种容忍的、接受的态度。犹太人认为，如果一个人沉湎于成功的甜美之时，而忘掉了失败的苦涩，那么终有一天他会再次尝到失败的苦果。因为成功会使人松懈，使人自满；而失败却使人奋进。回味失败意味着不断攀登成功巅峰；舍弃失败即舍弃成功。
在犹太人看人，失败并不能证明自己的无能，只要能够自强不息，失败将是一次难得的契机。不敢面对和承认自己失败的失败才是真正的失败。
犹太人面对失败、挫折，确立忍耐致胜的法则是：
对“失败”持正确健康的态度，不要恐惧失败，要懂得失败乃是成功必经的过程。焦点不要对着过错与失败！应对准远大的目标，活用自怀的地错或失败。遇到失败时，千万不能气馁，要坚忍不拔，矢志不移。发现此路不通时，要设法另谋出路，使自己顺应环境，适应潮流。要善于伺机，巧于借势，等待机遇。
忍耐苦难的生存箴言
从圣经时期开始，犹太人就遭受着无尽的苦难，但这也炼就了他们坚韧不拔的性格。在犹太人看来，苦难同样也是一笔财富，只要一息尚存，就永不绝望，因为黑暗过后就是光明。
犹太民族在经历苦难时，他们顽强地承受着，忍耐着；他们怀抱希望，等待着机会，寻找着人生陡移的突破口。
约瑟夫·贺希哈，这位股票世界常赢不输的超人，正是这样一个从贫民窟中走出来的人。让我们从瑟夫·贺希哈苦难的单年开始，去追索他曾走过的苦难历程。贺希哈先生的故事将告诉们该怎样去面对苦难，该如何去奋斗；又该怎样面对生活，怎样去回报社会。
1908年5月，熊熊大火烧懵了8岁的小约瑟夫，也把他烧成了一个小乞丐。与母亲和兄弟姊妹们赖以栖身的小房子只剩下断壁残垣，散发着缕缕青烟……
兄弟姊妹们被别人领养走了，当一对老年夫妇要领养小约瑟夫的时候，小约瑟夫仿佛才从梦中惊醒，“就是当乞丐我也要和妈妈在一起”。小约瑟夫从小失却了父亲，再不能离开母亲了。
小约瑟夫不懂，为什么有人享福，人有受苦。他也要去享福的世界，他要逾越那条低等和高等之间的鸿沟。
他来到纽约，回到了母亲的身边。新鲜的世界让从乡野里来的小约瑟夫目不暇接。他还没有看够这个世界，就被母亲带到了和刚才完全不同的世界——位于纽约布鲁克林区的杂乱肮脏的贫民窟。不久以后的一天下午，母亲不幸被大火烧伤，只好住进医院。她住的是乱哄哄的大病房，那些有鲜花有地毯有白色天使特别护理的病房，母亲却无缘问津。饭店食品店比比皆是，而自己却饥一顿饱一顿在垃极桶里找东西吃，这一切都是因为没有钱。那声鄙夷的“穷鬼”刺痛了小约瑟夫的自尊心，那块饼干不重却砸碎了小约瑟的心，他警醒了：没有钱永远会被人看不起！
钱，钱，钱！
金钱是旋转世界的魔方。金碧辉煌的摩天大楼，低矮潮湿的贫民窟；欢乐幸福，沉重悲哀；慷慨大方，尔虞我诈；脑圆肠肥，瘦骨嶙峋……，这一切，都和金钱有关。
小约瑟夫暗暗发誓，决不再受金钱的奴役。
1911年春暖花开的季节，曼哈顿区百老汇街纽约证券交易市场熙熙攘攘。年仅11岁约瑟夫也在这里穿梭着，看着听着想着：一无所有可以转眼拥有百万。他的血液在沸腾，他震惊了：“这里才是我的天堂，我一定要加入这个行列！”
三年以后，14岁的约瑟夫，个子窜得老高，腰宽背阔，从一个小男孩长得像一个男子汉了。他没有征得母亲同意就不假思索地辞掉了在当时看来很不错的珠宝店小伙计的工作，雄心勃勃地要向纽约证券交易所的露天市场进攻。年轻幼稚的他怎么也没想到，当时是第一次世界大战刚刚开始的时候，纽约证券交易所一派冷冷清清，往日热闹非凡的景象荡然无存。
他无奈之下只好重新找工作，但他决心要找一个与股票有关的工作。然而，没有一家公司的大门向他打开，他几乎要绝望了。就在他精神濒临崩溃准备回家接受母亲的责骂的时候，依奎布大厦爱默生留声机公司终于露出了天使般温柔的面庞，他做了办公室的收发员，中午还兼任接线生。
小约瑟夫满腔热情地开始工作。不久，他发现虽然爱默生留声机公司发行股票，并且经营股票但是他从事的工作却与之毫不沾边。终于，他在上班6个月后的一天上午，鼓起万分的勇气敲开了总经理办公室的门，从容镇定地走进去，大胆地迎着总经理由惊愕变得咄咄逼人的目光，镇静地说：
“我要做您的股票经纪人。”
胆量是股海冲浪的首要条件，小约瑟夫的胆量征服了总经理。两个星期后，他开始为总经理绘制股票行情图。
从不熟悉到熟悉，小约瑟夫兢兢业业绘制了3年的股票行情图。为了多挣些钱贴补家里，他开始为华尔街劳伦斯公司做同样的工作。耳濡目染和苦心钻研，使他的炒股知识和经验不断地增长着，他越来越成熟了，这个股市的门外汉踏进了股市的大门。
1917年，约瑟夫17岁，他不再受雇于人。虽然倾其所有他也仅有255美元，但是他要开创自己的事业了。
在最初的一年里，小约瑟夫炒股一帆风顺，赚了16.8万美元。然而，被胜利冲昏了头脑的他由于买下了大量因战争结束而暴跌的钢铁公司的股票，转眼又赔得只剩下4000美元。实践证明，小约瑟夫自身的知识和经验还不足以控制变幻莫测的股市。为此他疯狂地学习并遍访各路股市高手。他没有被困难吓倒，他想，现在总比初涉股市时的本钱多，一定要再干下去。
1924年，小约瑟夫经过分析发现，未列入证券交易所买卖的某些股票实际上是有利可图的。这些股票利润虽然不算太大，但风险极小，他就把精力放在了这些股票上。开始时资金不够，他就和别人合资经营，不到一年，他就开设了自己的证券公司——贺希哈证券公司。到1928年，他就成为股票大经纪人了，每月收益达28万美元，那年他才28岁。在当时的金融业中，一个初出茅庐的小伙子能拥有这样一方领地，的确不多见。
经济危机迅速度卷了美国，又从美国蔓延到西欧，工农业生产下降了三分之一。美国的生意已经很难做了，今后的道路应该怎么走？
约瑟夫随之把眼光转向了矿产丰富的加拿大。1933年，他在多伦多开设了证券公司，成为当地屈指可数的大经纪商。4月，他与加拿大产业巨子拉班兄弟联袂开设戈纳尔黄金公司，以每股20美分的廉价取得该公司59.8万股的上市股票。在他们的参与下，股价扶摇直上，3个月后涨至每股25美元，他见股价涨得过热，料定会出现大的滑坡，因此他又悄悄地卖出。果然不出所料，一个月后股价大跌，为此他又因先见之明而赚了130万美元。从1933年到1963年的30年间，约瑟夫不仅拥有了金矿，而且不吞并了诸如铀矿、铁矿、铜矿、石油等矿产业。除此之外，房地产生意也做得很红火。他的事业蒸蒸日上，取得了辉煌的成就。
凭着对股票生意的天赋，凭着对股票事业的执著，更凭着他的智慧和胆量，他实现了自己的愿望，成为亿万富翁。
约瑟夫从衣衫褴褛的乞丐成为拥有亿万的富翁，但约瑟夫从未忘记与自己长期合作患难与共的伙伴，更没忘记生他养他的受尽苦难的母亲。
他所信仰和奉行的是：去探索善良吧，那是一片广袤而静悄悄的领域。
他始终不能忘记自己曾经有过的那段生活。因此，他向学校捐款，使贫穷人家的孩子也有机会受教育；他向盲人医院、孤儿院捐款，使残疾人和无依无靠的孤儿能活得更幸福。他特别喜欢资助那些贫穷而富有艺术才华的学生们，使他们能够全身心地都投入到艺术之中。有人这样做是为了赢得公众的欢心，从而更有利企业的发展。约瑟夫不是这样，他不准下属和捐赠单位张扬。因为他在追寻着自己年轻时由于生活所迫而没有上成大学的美好的梦。
他的事业并不只是赚钱，并不只是股票投机生意，他的慷慨大方而又悄声无息的捐赠，他对艺术的热爱和对艺术人才的关爱，都是他人生价值的体现。人生价值的实现就是他的事业。做股票投机生意获取金钱只是他实现人生价值的经济基础，没有这个基础，就谈不上捐赠也谈不上追求艺术。他说做股票投机生意使他体会到生命的乐趣和生命火花的激荡，使他感觉自己还年轻，还有敏捷的思维，还能和年轻人搏一搏。他说，一时的输赢并不重要，重要的是自身个性的充分展现。了有句很潇酒的话：“不要问我能赢多少，而要问我能输得起多少。”
从约瑟夫的传奇经历中，不难发现通向财富的道路就在脚下，只要执著地去追求，用心地去把握机会，果断地运用自己的胆识，财富会源源不断地滚来。
结合理想与现实的生存技巧
中世纪的漫浪长夜使犹太人受了太多的苦难，忏悔与救赎似乎没完没了。“弥赛亚”的降临就成为犹太人最珍惜的梦想。
犹太人指望世界末期将有弥赛亚（救世主）来临，拯救犹太民族和全人类。“弥赛亚”一词为希伯来语音译，原意为“受膏者”。犹太人自摩西时代起，凡是大祭司、君王、先知就任，都需要有一个在受封者头上膏油的仪式，表明其是由上帝派的。但从公元前586年犹大国被巴伦比伦灭亡前后，“弥赛亚”一词被赋予一种特定的含义，同国家的复兴联系起来。当时的先知认为犹大国之所以亡国，是因为犹大国人得罪了上帝，上帝才借外邦诸国对他们施加惩罚；但上帝不会永远忘记他的子民，还要拯救他们。先知们预言，上帝将在适当的时候重派遣一位“受膏者”，前来复兴犹太国，拯救长期陷于水深火热之中的子民。犹太人认为这位将统治新世界的“弥赛亚”必将出自大卫王的家族，他将使犹太人的国度恢复到大卫王时期繁盛，用正义、公义和真理实行统治。“弥赛亚”将是一个真正的魅力的人，而不是一位神；他将是一位伟大的领袖（犹太教认为没有任何人可以成为上帝，同样上帝也不能成为人）。在近两千年的大流散时候，世界各地的犹太人世世代代都盼望着“弥赛亚”降临，以拯救他们脱离苦难的境地、挣脱异族的奴役。越是民族苦难深重的时候，他们对“弥赛亚”出世的日子越盼得心焦。
弥赛亚的意识犹太人极大的安慰和精神力量，尽管没有人能确切判断救世主降临的日期，但所有犹太人都时时刻刻充实自己，努力往上爬，以免救世主出现时，不致无颜以对。
为了时刻充实自己，使每个人为现在付出全部的生命，拉比们告诉犹太人说：救世主是在世界末日来临时才会到来的。但是，谁也不知道哪一天才是世界的末日，所以，拉比们又告诫说：你就应该将每一天都当做是最后的一天来过你的生活。
为了等待弥赛亚的出现，《塔木德》也告诫犹太人说：“今天便是第一天，同时也是最后一天，因此，必须为现在付出全部的生命。”
基于此，所有的犹太教徒认为人类的生活中最重要的是第一天和最后一天。同时他们又认为对人类而言，每天都应该是第一天，因为每个人都能在新的一天中有所创造、突破和发明。
这样一来，犹太人便巧妙地把理想和现实结合起来，既追寻着理想的快乐世界，又不放弃现在的努力。
贫穷可以激发勇气
在犹太社会中，贫穷根本不会遭到白眼。犹太人认为，一个人在年轻时应该穷一点比较好，因为贫穷可以促进贫穷的主人奋发向上，以致最后都能成功。一个人只要有青春的活力，那么，世界上再也没有比贫穷这种冲动更大的力量了。年轻时候的贫穷是应该感谢的，因为它带来了努力和希望。
可是到中年以后，一个人仍然一贫如洗，那就太悲惨了。因为年轻耕耘，中年结果。中年以后还贫穷，说明耕耘的方法和努力程度有问题。
正如犹太人从不把金钱和性当作肮脏的东西而是有益于人生的东西，他们同样也不把贫穷当作一种罪恶和羞耻，只是觉得贫穷很不方便。
对人类的幸福而言，贫穷是最大的敌人，而要在贫穷中保持精神的独立，几乎是难以做到的。
《圣经》上言：
“智慧胜过勇力，然而贫穷人的智慧，被人藐视，他的话也无人听从。”
从《圣经》至今，这种观念都没有改变。
犹太社会里也有乞丐存在，人们对此一点也不大惊小怪。乞丐是神允许的职业，他们是人们行善的对象。犹太人的乞丐有特点，并不挨家挨户去行乞。
犹太乞丐中，有许多人爱读书，其中有些人竟然也通晓《塔木德》和《犹太教则》的讨论。大概正因为这个原因，《塔木德》中才有许多为穷人们辩护的格言：
“不要看不起穷人，因为有很多穷人是有学问的。”
“不要轻视穷人，他们的衬衫里面藏着智慧的珍珠。”
这个世界有两个转动不息的轮子。今天的富人明天就可能不是富人了，今天的穷人明天就未必是穷人了。
从前，有一个富人，他没有一个孩子。
“我这么多财富有什么用？”他悲哀地说，“我的辛苦是为了谁？”
人们建议他用自己的钱给人一些慷慨的捐助。但他回答道：“不，我的钱只给丧失了一切信仰并对人生完全绝望了的人。”
有一天，他看到一个衣衫褴褛的人躺在粪堆旁。
“这个人肯定已经对生活丧失希望了。”富人自言自语道。他给这个人100第纳尔，并向这个人解释为什么他被选中了。
“只有死人才对这个世界一无所求呢！”这个人叫道，“至于我，我信仰上帝，他能把我提升到新境界来帮助我。”他拒绝接受这100第纳尔。
富人失望极了，于是他决定到一个墓地找死人，把钱埋到他们中间。
时光流逝，几年过去了，富人失去了他所有的财产。出于急切的渴望，他跑到墓地将自己埋的钱挖了出来。警察以为他是来盗墓的，就逮捕了他，并把他带到了市长那里。
“你不认识我了吗？”市长问他。
“我怎么会认识像您这样重要的人物呢？”富人答道。
“我就是那个你曾经认为对世界绝望的人。你看，上帝记得我，我的命运改变了。”市长说。
不盲从权威的生存之道
在犹太人的语言中，“希伯来”也有站在与别人不同的地方的意思。换句话说，每个犹太人都有一个可以独立站立的地方，才能不盲从权威，才能立足于社会中。
在古代亚述、中国、埃及、希腊和罗马等国家，都非常注重强而有力的王权。但犹太人却认为，国王并非是高高在上的强权者，而是负有保护其统治下的“人民权利”使命的人。在犹太人的观念中，王权始终是有所限制的，所以犹太人并不喜欢、也不愿意把他们的领袖视为偶像，连犹太人最伟大的领导者之一——摩西也不例外。
摩西是犹太人历史上一位伟大的领导者。在犹太人心中，摩西有崇高的地位，但是犹太人却不视他为偶像。
《塔木德》中有许多鼓励人们反抗的话语，其基本观念在于：人必须脱离常轨，才能促进进步。换句话说，人不可以盲从权威。在犹太人看来，绝对的权威导致绝对的腐化。
因此犹太人认为不可造成绝对的权威。
《塔木德》教人脱离常轨，而且事实上，犹太人也从不迷信着权威。例如，伽利略、喀布拉等人都曾向他们那一个时代的天文学挑战，爱因斯坦也就是因为敢于脱离常轨，才推动着人类历史一步一步地前进。
有一个这样的故事说明犹太人是不盲从权威的。
一次，拉比以利扎·本·西蒙从老师家里出来，悠闲地骑着毛驴，感到很快活，因为他刚刚学习了不少《律法书》上的知识，心中充满了骄傲。突然，一个非常丑的人对他打招呼：“祝你平安，先生。”
他不对人家打招呼而是说：“你可真丑陋啊！你周围的人都和你一样难看吗？”
那人回答说：“我不知道。但是你可以去跟我的造物主说：‘你造出来的东西多么丑陋啊！’”
拉比以利扎意识到自己犯了错，他对这个人鞠躬，说：“我在您面前低头，请原谅。”
但是，那个愤怒的人说：“我不会原谅你，除非你去我的造物主那里说：‘你造出来的东西多么丑陋啊！’”
拉比以利扎跟在那人身后来到自己的镇子上。当镇上的人看到他们的拉比，都来致意，说：“祝你平安，师尊。”
“你们这是在跟谁致意？”那个人问道。
“跟在你身后的那个人。”人们回答说。
“如果那人是一个拉比，”他大声说，“以色列再没有和他一样的人。”
人们很奇怪，都问他为什么这样说，他讲了刚刚发生的事情。
“可是你应该原谅他啊，”他们催促着，“因为他是一个很博学的律法师。”
“为了你们，我会原谅他。”那人最后说，“但是他以后再也不许做这样的事了。”
这个非常丑的人之所以不愿原谅拉比以利扎，是因为他并不盲从权威。当他认为拉比犯错时，敢于坚持自己的正义。
虽然犹太人不盲从权威。但是，在日常生活中，犹太人认为，并不需要随时向权威挑战，只需适当模仿别人的做法，服从社会主流，就能过得很安乐。但是，一定不要一味地追随，以至于故步自封。如果一旦陷入盲从的境地，就不能算一个自由人了。
独立是掌握希望命运的基础
犹太人几乎总是处于动荡与逆境流浪和居无定所之中的，加上所料不及的歧视和压迫，为了在逆境中求得生存和发展，把握住自己的命运，他们在艰苦恶劣的环境中树立了一种顽强的独立意识。而对于后代，在他们还是孩提时就被灌以独立自救的意识，以期能在未来的坎坷人生路上自如应付。这种独立意识的培养，主要得自于父母对孩子不轻信人和凡事靠自己的知性教育。
每个人在童年时都有一颗纯洁的心，他们并不知道世界的真实面目，只觉得世界很美好。他们不仅相信自己，而且信任周围所有的人。如此天真单纯的人，是无法应付复杂的人类社会的。由于犹太人生来就处于逆境之中，生存的环境对他们来说更可谓是充满荆棘。要适应这个环境，首先就必须懂得怎样对待自己和他人。因此，犹太人教育自己的孩子要相信自己，除了自己以外，任何人都是信不得的。
为了达到让孩子们不信任别人的目的，父母时常担任坏角色，不断地骗自己的孩子，同时让孩子清楚地意识到自己的双亲在骗自己。从而使孩子们意识到，自己至亲的父母都信不得的，还能去相信谁呢？
有一天，小迈克正在客厅里和姐姐玩游戏。当他们玩得正高兴的时候，父亲抱住小迈克，把他放在壁橱的上面，并伸出双手做出接住他的样子。迈克为父亲参加他们的游戏而感到十分高兴，他望着父亲，毫不犹豫地就往下跳。在跳下来的瞬间，父亲却缩回双手，迈克重重地摔在地板上，嚎啕大哭。他向坐在沙发上的妈妈呼唤。可是，妈妈却若无其事地坐着，并不去扶他，而是微笑地说：“啊，好坏的爸爸！”父亲则在一旁站着用嘲弄的眼光望着可怜的迈克……
也许这样做有点残忍，可是，犹太人认为这是很正常的，合情合理的。他们说：“像这样重复五、六次以后他们就不敢相信别人了，这样做的目的无非是让他们知道：世界上没有一个人是可以相信的，连亲生的父母也不例外，惟一可以信任的就是自己。”
犹太小孩从小便有独立生存的意识存在。他们相信，只有自己才能养活自己，靠别人来过活绝对是天真的幻想。因此，他们在任何条件下，都能顽强地生存下去。他们凭靠自己的能力，再加上强烈的生存意识，他们当然能找到好办法去解决自己的生存问题。除此之外，惟我可信的独立意识还构成一层自我保护的防护膜，使他们能不被许多美丽表象所迷惑。
在教育凡事依靠自己时，有这样一个故事可供品味：四岁的杰克正在推一扇沉重的大木门，他的父母却在树荫下注视着他。面对这扇与自己年龄不成正比的木门，杰克也曾哭闹过，但父母却丝毫不理会他，而且院子里的皮球对他的诱惑实在太大了。于是杰克使尽全身的力气去推门。经过半个小时的拼搏，满头大汗的小灰克终于拿到了皮球。父母也露出了满意的微笑。
犹太民族之所以散而不之，主要是他们具备客观、理智的独立意识。
自强不息是获取成功的法宝
从罗马帝国时起，犹太人便被迫离开故土，流散天涯。在漫长的流亡漂泊岁月中，犹太民族的特性、宗教、语言、文化、文学、传统、历法、习俗和智慧没有因这将近二千年的悲惨民族史而分崩离析，他们至今保持着自己民族的特色和凝聚力。千百年来，犹太人人才辈出，精英遍布世界。处境恶劣与成果卓著形成的强烈反差，是这个民族的旺盛生命意识和自强不息的进取精神之反映。
自强不息是犹太人的一个优良传统，困难和挫折面前他们从不退缩，迫害和杀戮也穷不了他们的路。
巴拉尼是个犹太人，年幼时患了骨结核病，由于家境不富裕，无法医治好，他膝关节永久性僵硬了。但是，他没有因此丧失生活信心，相反，却增加生存下去和创大业的决心。他立志学习医学。历尽艰苦，终于学有所成，对医学研究精深，特别对耳科绝症有独到研究。他一生发表了184篇医学科科研论文和两本很有研究价值的论著《半规管的生理学与病理学》、《前庭器的机能试验》。由于科研成果卓著，他获得了所在国奥地利皇家授予的爵位，于1914年获得诺贝尔生理学及医学奖。可以说，这些荣誉和奖励是对他的自强不息精神的一种报酬。
再从以色列国看看犹太人的自强不息精神，这个国家中犹太民族占主导地位，犹太人占全国人口的83%以上。在1948年，历尽人间沧桑的犹太人在亚洲西部，地中海东岸的约2万平方公里面积上建立起以色列国，这是一个扎根于沙漠的自然条件极其恶劣的国家。全国国土有80～90%是沙漠和荒丘，是有名的“不毛之地”。全国资源贫乏，淡水奇缺。但以色列的犹太人自强不息，靠其民族的顽强生存意识和智慧，经过40多年的建国创业，使这块土地出现了举世闻名的奇迹。“不毛之地”的农业不仅使以色列国民自足自给，并成为该国出口创汇的重要组成部分。他们把荒丘和沙漠开发成良田，1949年到1984年间，共改造和开发出27.2万公顷可耕土地。缺少农业用水，他们便采用远地引水技术和滴灌技术，开源节流，不但解决了用水问题，还成了世界农业用水技术的榜样和先驱。以色列不但在农业方面了得骄人的成绩，工业等其他行业的发展同样也非常显著。
可见，自强不息精神是催人奋进和获取成功的法宝，是犹太人生存方面的一种致胜术。自强不息的精神会产生自信，自己潜在的力量也会得到发挥，这种力量用在自己的奋斗目标上，就可以排除万难，坚持下去，终会拥抱成功。世上没有废物，只有放错了地方。相反，没有自强不息的精神，轻易地自我菲薄，压抑自我发展的想法和潜力，成功就会敬而远之。
奋斗目标是前进的“马达”
犹太人因其民族的特性，所处的环境，普遍都能从小怀志，确立自己人生的奋斗目标。正因为这样，许许多多的犹太人能集中人生有限的时间和力量去攻克一个目标，所以成功率比别人高。确立自己的奋斗目标，也就有了动力之源。在不断求索和前进的人生历程中，促人前进的“马达”源自于对既定目标的追求和向往。
爱因斯坦的一生所取得的成就，是世界公认的，他被誉为二十世纪最伟大的科学家。他的一生，更是典型的为目标奋斗的一生。
爱因斯坦出生在德国一个贫苦的犹太家庭，家庭经济条件不好，加上自己小学、中学的学习成绩平平。虽然有志往科学领域进军，但他有自知之明，知道必须量力而行。他进行自我分析：自己虽然总的成绩平平，但对物理和数学有兴趣，成绩较好，自己只有在物理和数学方面确立目标才能有出路，其他方面是不及别人的。因而他读大学时选读瑞士苏黎世联邦理工学院物理学专业。
由于奋斗目标选得准确，爱因斯坦的个人潜能得以充分发挥。他在26岁时就发表了科研论文《分子尺度的新测定》，以后几年他又相继发表了四篇重要科学论文，发展了普朗克的量子概念，提出了光量子除了有波的特性外，还具有粒子的特性，圆满地解释了光电效应，宣告狭义相对论的建立和人类对宇宙认识的重大变革，取得了前人未有的显著成就。
爱因斯坦在物理学领域奋斗目标的实现，是与他能准确地选择学习目标和路子分不开的。他在16岁时就明白到，知识的海洋浩瀚无边，学者不宜在这个海洋里无方向地漂荡，避免耗费人生有限的时光，应该选定一个对自己最有利的目标扬帆前进。爱因斯坦善于根据目标需要进行学习，使有限的精力得以充分利用。他创造了高效率的定向选学法，即在学习中找出能把自己的知识引导到深处的东西，抛弃使自己头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切东西，从而使他集中力量和智慧攻克选定的目标。
特别值得一提的是，爱因斯坦不但有可贵的自知之明精神，而且对自已确立的目标矢志不移。1952年以色列第一任总统魏兹曼逝世，鉴于爱因斯坦科学成就卓越，声名显赫，加上他又是犹太人，邀请他接受总统职务。他却婉言谢绝了，并坦然承认自己不适合担任这一职务。确实，爱因斯坦是一位伟大的科学家，这是他终生努力奋斗才实现了这个目标的。如果他当上总统，那未必会有多大建树，因为他在这方面未显示出过人的才华，又未曾为此目标作过努力学习和奋斗。
犹太人不管是从商从政或从事科学事业，都注重确立人生奋斗目标，先是确立目标，然后全力以赴而终至成功。犹太人在确立目标中注意切合个人实际和环境，不会把自己的奋斗目标确立在可望不可及的位置上。就像爱因斯坦不会把自己的奋斗目标确立在总统位置上，即使别人推荐他往此目标去，他亦不接受。
宽容变通的生存智慧
犹太人在生存的不稳定时期，他们也寻找办法，使人们在缺乏政治的情况下享有实践自己民族的法律和学习的自由。这并不是说他们容忍背叛他们的原则——数世纪以来为夕阳而死的学者和教师的名单很长，也很让后人敬畏——但如果能够免暴力，如果在分歧变复杂和不可逆载之前能够找到一个迂回的办法，他们就会抓住它。
有一个人，他有一个叫卡姆扎的朋友，还有一个叫巴卡姆扎的敌人。有一次，他举办一个聚会，命令一个仆人去请卡姆扎，但他的仆人却将他的敌人巴卡姆扎请来了。
“你在这里干什么呢？”这个人问道。
巴卡姆扎说：“既然我都来了，就让我呆在这儿吧。我会为我吃的和喝的付账的。”
“不行。”这个人回答道。
“那就让我付一半费吧！”
“再说一次，不行！”
然后，这个人就用手把巴卡姆扎抓起来扔出去了。
巴卡姆扎说：“既然所有的拉比们都在场，却都没有制止他，他们必然是赞同他的做法的。我要向政府告发他们。”
他到皇帝那里说：“犹太人在密谋反叛你。”
“我怎么能知道呢？”皇帝问道。
“送一份祭品给他们的神庙做牺牲，”巴卡姆扎说，“看他们是不是在他们的祭坛上用它。”
于是，皇帝给了他一头精心喂养的小牛，让他送给犹太人。在路上，他在它的嘴巴上弄了一个污点——或者是在它的眼睛上弄了污点——而这个地方的污点将使小牛不再适合在祭坛上使用。
拉比们倾向于用这头小牛做牺牲，以便不惹怒政府。
但拉比泽查里亚·本·阿弗基琉斯对他们说：“人们会说我们向我们的祭坛供奉了不洁净的牲口。”
于是，他们做出决定，杀死巴卡姆扎，使他不能向皇帝告密说他提供的牺牲被拒绝了。
但拉比泽查里亚·本·阿弗基琉斯再一次干涉了。
“我们要用死来谴责一个在用作牺牲的牲口上弄了污点的人吗？”他争论说。
作为这个事件的结果，拉比约哈南说：“由于拉比泽查里亚·本·阿弗在琉斯的小心翼翼，我们的房屋被毁，我们的神庙被烧，而我们的人民被逐出他们的土地。”
因为没有灵活变通行事，得到的是惨痛的结果。
赢得信任的诀窍
尽管犹太拉比们意识到保守秘密多么困难，但无论是私人意义上的，还是职业上的，他们都众口一辞强调对信任的尊重。正如哈西德派拉比阿普塔所指出的，即使在熟知该秘密的人群中私下提起，也是品质低下的一种表现。
不论是朋友还是敌人，不要讲他们的故事。即使沉默压迫你，也千万不要泄漏别人的秘密。因为一旦他人知道秘密被泄漏，就不再信任你，而且他将抓住每个机会来憎恨你。
最好的诀窍就是，让它死在心里。不要恐惧，你不会因此而爆炸。否则的话，一个怀着秘密的傻瓜就像一个临产的妇女一样痛苦。
据说，拉比艾米的某个学生提前二十四年泄漏了一场课堂上的秘密讲座。
于是拉比艾米把他赶走了，谴责他“泄漏了秘密”。
假若一个走出法庭的法官这样说：我主张犯人无罪，可是我的同事认为有罪。他们是多数，我能怎么办呢？
针对这种人应该说：“不要在人群中搬弄是非。”
曾有一位尊贵的妇女去寻求拉比阿普塔的建议。一看到她，富有直觉洞察力的拉比就大叫起来：
“通奸！你刚刚犯了罪，现在你胆敢进入我的房子！”
这位妇女激动地说：
上帝耐心对待有罪的人。他不立即惩罚他们，也不泄漏他们的秘密，免得他们面对他的时候感到羞愧。他也并不把脸掉转而不让他们看见。然而这个坐在屋里的拉比一刻也不能忍耐，非要揭露上帝隐藏的秘密不可。
由于发生了这件事，拉比阿普塔常常说：“除了一个女人，谁也没有打败过我。”
情感影响身体
犹太人在生存中总结出一套健身之道，甚至心情与身体的相互影响竞与现代人的科学研究有异曲同工之处。
不要沉浸在悲伤里，或者故意使自己痛苦。
愉快的心使人保持生机，快乐使人长寿。
嫉妒和愤怒缩短人的寿命，焦虑使人早衰。
心情愉快的人胃口好，吃得津津有味。
吃三分之一，喝三分之一，在胃里留下三分之一的空隙。
然后，当你愤怒的时候，就有足够的空间容纳你的怒气。
《塔木德》里这样说：
“三种东西损害人的健康：焦虑，旅行，罪恶。”
“三种东西有利于恢复人的精神：动听的声音，美丽的景物，好闻的味道。”
情感的波动给身体带来明显的变化，既清楚又明显，有确凿的证据可以证明。
一个身体健壮的人声音洪亮愉快，容貌灿烂。如果他突然感到一阵恶心，他脸上的表情就低落下来，失去光泽。他皮肤的光彩发生变化，他的声音变得沙哑微弱……··他的力量减弱，偶尔因为巨大的衰弱而颤抖，他有力的脉搏变得细弱无力……
相反的情形，有人身体很弱，他的外貌很奇怪，声音很低。当突然有巨大的欢乐降临在他身上，你就会发现他的身体怎么变得强壮起来，他的声音升高，他的脸放出光彩，他的动作变快了，他的脉搏有力了，他的身体表面变得温暖了，欢乐和愉快在他的脸上和眼睑上变得明显了……当人沉浸在幻想中，陷入沉思，避开社会交往，或者避开曾经身处其中的愉快体验，在他从极端的情绪中自拔出来以前，医生什么也不应当做。
情感的好坏可以影响身体的好坏。
处世智慧
犹太人遍布世界每个角落，在艰难的求生过程中，他们形成了许多高明而独特的处世技巧，虽然他们不是十足的功利主义者，但现实和利益却是他们选择一切事物的标准。犹太民族的处世哲学是最具智慧的学问。
左右逢源的处世术
犹太人认为任何乐趣和工作都要适度，而不可过分。
请看这样一则笑话：
有三个人一同去吃饭，他们之中一个是天主教神父，一个是新牧师，还有一个是犹太教的拉比。他们点了一条大鱼，让厨师烧好端上来。三个人各自用的信仰方式做了餐前祈祷。
三个人祈祷完毕，天主教神父首先说：
“罗马教皇是教会的领头人物，所以我应该吃鱼头。”
说完切下前半段和鱼头放进他自己盘子里。
新教牧师接着说：
“我们掌握了最后的真理，所以我应该吃鱼尾。”
说着把剩下的半段放进自己的盘子里。
面对盘子里剩下酱油和蔬菜，犹太教的拉比先把酱油和蔬菜倒进盘子里，然后说：
“犹太教最忌讳两个极端。”
犹太人不愿意走极端，而非常注意平衡。
任何事都要适可而止，喝酒和性也一样。即使当自己难免疯狂而脱轨时，也要设法保持最低限度的均衡。
假如人类只有坚强的一面，那么对人类作任何严格的要求都不过分。但人偏偏还有软弱的一面。因此，适度的脆弱也是人之常情和理所当然。同理可知，适当的虚荣和贪婪也是合理的。
万事万物没有极致，有这一面便有另一面。争取一面还得照顾另一面，世界才可能均衡向前发展。道路的右侧是冰山，左侧是火海，当的前进道路是走适度的中间。
赢得角逐的完美方式
犹太人与敌人进行角逐时，通常采取一种安全、完美的方式赢得成功，即把敌人的敌人化转为朋友。
大卫诞生于伯利恒，是牧羊人的孩子。他在公元前一千多年前，就奠定了以色列大帝国的基础。
大卫非常骁勇善战，每战必捷，是以色列的英雄人物。百姓们唱民谣歌颂大卫骁勇善战：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万！”因此当时的以色列王扫罗对大卫心存嫉妒，想置他于死地，大卫只好亡命到国外去。
大卫在逃亡奔走之间，最后定居在与以色列仍处交战状态的贝利西帝，大卫对自己说道：“或许有一天，我会被扫罗灭亡，我除了尽快逃到贝利西帝，别无他法。如此一来，扫罗就不会派人来杀我，我便可以从他的手中逃过。”
大卫采取的战略就是选择敌人的敌人作为自己的朋友，从而获取一个暂时生存安身的地方，然后，等待机会东山再起。
大卫来到贝利西帝人的国家后，并不是茫然地过日子，他开始学习他们最尖端的制造铁器的技术。这是当时制造兵器最先进的技术。
对于铁制武器制造技术的传授，贝利西帝人有非常严格的管制，犹太人是无法轻而易举地学习这种技术的。大卫悄悄地去偷袭以色列同胞的小镇，并带回许多战利品，因此获得贝利西帝王的信赖，被获准去学习制造铁器的技术。
但是，这其中，大卫在贝利西帝王前耍了一个手腕。原来，他偷袭的小镇，并非真正犹太人居住的小镇，而是沙漠的游牧民族亚马雷克。此外，大卫还将部分战利品送给犹太人的市镇，偷偷地和同胞来往。为此，他虽然与贝利西帝人做了朋友，但他仍然获得着犹太人的支持和拥护。
大卫王利用敌人的敌人做朋友的这种策略，后来被犹太人多次运用，作为整个民族生存之道，在历次遭受迫害和流散的过程中，他们巧妙地化敌为友，在敌人与敌人的敌人之间游刃有余，获取生存的空间，并且最后建立了一个具有独立主权的犹太王国。
无成见的交际原则
有这样一则犹太故事：
拉比约书亚是一个博学而朴实的学者。
一天，罗马皇帝哈德良的女儿对约书亚说道：“在你这么丑陋的人的脑袋里，怎么可能有了不起的智慧呢？”
约书亚非但没有恼怒，反而笑容满面地问道：“在你父亲的宫殿里，葡萄酒装在什么样的容器里？”
公主答道：“装在陶罐里。”
“陶罐！普通老百姓才把葡萄酒装在陶罐中。”约书亚说，“你应该把葡萄酒放在金银器皿里。”
于是，公主便令宫中佣人把葡萄酒从陶罐里倒出来，装到了金罐和银罐中，不久，所有的葡萄酒都变得淡而无味了。
公主没想到会把事情弄得很糟糕，于是就去找约书亚算帐：“你为什么让我这样做？”
拉比温和地说：我只是要让你明白，珍惜的东西有时候必须装在简陋而普通的容器中才能保存其价值。
“难道没有既出身好又博学的人吗？”
“有，”约书亚回答道，“但如果出身艰苦一些的话，他们的学问会更大！”
犹太人中的穷人遇到富豪子弟时，不会自卑，更不会觉得有什么可怕，因为出身富贵之家的人并不一定有学问。但是遇到有知识的人时，无论是穷人还是富人都对他非常地敬重。这是因为犹太人只重个人的才华，而不会去看他的家庭和出身。
事实上，有很多著名的犹太拉比，出身都很卑微，其中最具代表性的希莱尔是木匠，雅基巴是牧羊人。他们之所以能够成为犹太人中的杰出人物，就是因为他们自身的能力所致。而犹太民族中个人重于门庭出身的观念则为他们的脱颖而出提供了一个大环境。
正是因为犹太人重个人才华而不重门庭出身，才使犹太民族产生了许多杰出的人物。而这一观念体现在人际交往中，犹太民族则在日常生活中很少有门第观念，在人与人交往中，犹太人少有趋炎附势之举，出身好的人也难以依靠出身攫取社会地位，或者取得什么其他优势，人们都是依靠勤劳和智慧获得个人地位。
个人才华重于门楣出身是犹太人处世的重要观念，它激励了许多出身不好的人去积极进取，也体现了社会公平的原则。
化敌为友的处世之道
在犹太人心中，人类都是一个祖先繁衍下来的，是同源同根。也就是说人的存在是世界性的，即四海之内皆兄弟。因此犹太人认为人要去爱整个人类。
因为有这样一个大人类的观念，在历史的长河中，尽管犹太人受尽迫害，历尽坎坷，人生几乎就是奔波亡命，但是，一旦犹太人有能力主宰异族命运的时候，他们却并不会像当年遭受迫害追杀那样迫害侮辱其他民族。相反，他们能够以平常的心对待其他人，甚至用爱心去帮助他们。
为此，有句犹太格言训侮道：“谁是最强大的人？化敌为友的人。”
犹太人认为，谅解和接受曾经伤害过你的人，才是最好的待人之道，这样就能得到希望中的回报。为此犹太拉比高度赞美那些“受到侮辱却不侮辱别人，听到诽谤却不反击”的人。
在犹太人的《圣经》中有一则约瑟夫接纳他的哥哥的故事。
约瑟夫是雅各的第十一子，遭兄长忌妒，在年少时被他卖往埃及为奴，后作了宰相。
有一年因为饥荒，他的父亲派哥哥们到埃及来寻求食物，约瑟夫见到了兄长。
当约瑟夫发现自己的哥哥们时，在众多仆人面前终于控制不住自己，他大声叫起来：“所有的人都走吧！”
众仆人都离开了，这时约瑟夫对哥哥们说：“我是约瑟夫。我们的父亲还好吗？”
可是，他的哥哥们无法回答，一个个目瞪口呆，不知所措。
接着，约瑟夫又对哥哥们说：“走近些。”
当他们走近，他说：“我是你们的兄弟约瑟夫，你们曾经把我卖到埃及。”
兄长们还是不敢相信。但是，当他们明白一切都是真的时，他们看着眼前的弟弟如此威风，如此荣耀，吓得双腿颤抖不停。
但是，约瑟夫并未报复兄长，而是温和地说：
“现在，你们不要因为把我卖到这里而感到难过，或谴责自己，那是上帝为了救我的命把我早些送来的。故乡发生饥荒已经两年了，接下来还有五年时间所有的土地将颗粒无收。上帝把我早些送来，是为了让你们继续存活，以特殊的方式搭救你们的性命。所以是上帝把我送到这儿来的，而不是你们，他使我成为了法老的宰相，所有财产的主人，整个埃及的统治者。”
约瑟夫这种宽以待人、化敌为友的处世行为，也是千百年来犹太人杰出的生存智慧：对整个人类充满爱心而去真诚爱护每一个人。所以犹太人对待敌人能用爱心去宽恕，对待朋友能用真诚去回报。这恰是犹太民族的伟大和高尚之处。
巧妙运用虚荣的高招
犹太人认为，人自从降生以来，虚荣就开始与他相伴。年幼时，凡事都以自我为中心；长大以后，也只是学会让步。即使人死了，虚荣也不会消失，墓碑也会向他人炫耀自己的“光荣”。
每个人多多少少都会有一点“自我爱”，而且虚荣在某种程度之内是被允许的。此外，犹太人认为虚荣也有好的一面，因为它能使人重视自己，自尊、自立、上进心都是从“自我爱”的土壤中长出来的。但是，爱是盲目的，当一个人过分沉溺于自我爱和虚荣中时，就看不见别人厌恶的眼光，并且很容易会引起他人的反感。
自我爱可以成为人的力量，但也会给人性带来脆弱。没有一个人被夸奖时会不高兴；因为自古以来，人就是住在虚荣海中的一条鱼。
士师参孙由于力大无穷，所以将非利士人打得落荒而逃。胜利后的参孙遇到了妓女大利拉，禁不起虚荣心的诱惑说出了自己力大无穷的原因，因此被非利士人活捉。
犹太人认为，犯了过错，得到别人的谅解后，常常还会有自己不能原谅自己的情形；有时在许久之后，每想起那一次过错，仍然会感觉刺痛，这种感情如此强烈，是因为伤到人的虚荣心，所以伤痕不容易治愈。为此，犹太教徒有一种很强的“自责”意识——他们可能不因犯罪而难过，但却因为觉得伤了他人的虚荣心而坐立不安。
自我爱是绝对健康的，以自我为中心也并没有错，因为人是惟一能说出“我”的动物；但是绝不可过分，因为一个人假如一味地溺爱自己，追求虚荣，就是对自己的残害。
每个人都希望别人眼中有自己，所以当别人夸奖自己时，每一个人都会很高兴。犹太人深诸这一点。因此，当他们想要操纵一个人时，常常就是激发对方的虚荣心，把人之所欲施于人。所以在日常生活中，犹太人随时恭维别人的为人、处世、衣着等等。恭维甚至成为犹太民族的一种处世手段和习惯了。
为了使恭维话恰到好处，《塔木德》对此做了如下的一番解释：
“夸奖人时要看对象——对愚昧的人要尽量夸奖他；对贤明的人，则只要点到为止就好了。这和医师的配药恰好相反：医生对重大的疾病，开出较重的处方；而对轻微的疾病，就会开出较轻的处方；相反地，在恭维别人时，对有知识的人要适可而止；对没有知识的人，则要特别强调他的任何一丝优点。”
虚荣心必须有个尺度，特别是在与竞争对手或敌人相处时，更应该力戒虚荣，否则就会被别人利用。为此，《塔木德》告诫人们：“自我爱的最佳伴侣是谦虚和对别人的关怀。”
犹太人的社交艺术除了恭维之外，还常常有针对性地送礼，其实质也是为了满足人们的虚荣心。犹太人不但最会说恭维话，而且奉承的手段无人能及。这也是犹太民族处世智慧的高明之处。
“柔软”处世的艺术
犹太人认为，每一个人都有不同的个性、特质，所以想要和这么多各式各样的人相处在一起，一定要有“柔软性”。这样世界才可能平静，人们之间相处才会少摩擦和纠纷。
《塔木德》告诫人们：
“应该经常像芦苇那么柔软，而不要像松树那么硬直。”
在犹太人眼里，不管风从哪个方向吹来，芦苇都能随风而倒，等到风停了之后，它又回复到原来的位置，假如没有风，它就永远保持直立。可是高大的松树却因为硬直，强风一来就把它连根拔起。
由于柔软性不同，所以松树常常用来作为建筑材料，或者被当做生火的木柴；而芦苇则可以成为撰写《塔木德》和《犹太教则》的圣笔。
从芦苇和松树不同的最后命运可知：柔软和灵活是非常重要的。
有一则这样的故事：
曾经有一个拉比，有很深远的思想，以至于能看透问题的方方面面。一天一个男人来找他，希望拉比允许他离婚。
“你对妻子有什么成见呢？”拉比很严峻地问他。
这个男人开始他冗长的抱怨。
“你是对的。”拉比同意地说。
然后，拉比转向妇人。
“现在让我听听你的说法吧！”他催促道。
拉比带着明显的同情听着。
“你是对的。”当她结束时，他以很肯定的语气说。
这时拉比的妻子出现了，她说：“怎么会这样？他们不可能两个人都对！”
拉比皱紧了眉头，细想了一下。
“你也是对的！”他做出了回答。
在一切都对的回答中，智慧的拉比一直遵奉芦苇草的处世哲学：拉比正是用自己的行动告诫人们在对待他人时，不要像松树那样硬直，应该多一些柔性，才能和睦无事。
但是，犹太人也并不是在任何时候都是软软的。一些犹太拉比曾这样劝戒人们：不要像海蜇那么软——全身都是肉，但也不要像石头那么硬——全身都是骨头，而要“软”“硬”兼具，如此才是最接近完美的人。
远“鲍鱼”的交友明言
在犹太人看来，每一种金属都是由许许多多的“微粒子”组成，它们遵循一定的法则不停地从事忙忙碌碌的运动。因此，犹太人认为金属也是活的。
用力挤压一块金属，隔一段时间后把手放开，从外表上看，这块金属也许并没有什么改变，但是这块金属的内部一定有过很剧烈的变化。
因此，一种东西和另一种东西接触时，一定会互相影响、互相渗透。
同样道理，当一个人和另一个人接触时，一定也会产生出同一种现象——甲的一部分进入乙的心中，乙的一部分进人甲的心中，但两个都毫无感觉。分手后，也许连对方的面孔和名字都已忘怀，但是两人的内部却已经起了微妙的变化，不再是先前的人了。丑恶和善良都可能潜移默化地进入人的内部。
犹太人对于交友是非常慎重的，时时小心，处处提防。每当他们遇到一个人时，他们都会思索一个问题：应该花多少时间接触那个人？又该沾上多少他的习性呢？
但是，犹太人又认为没有朋友的人就如同失去手臂一样。因此，他们把朋友分成三种：第一种是像面包的朋友，这种朋友是经常需要的；第二种是像菜的朋友，这种朋友是偶尔需要的；最后一种是像病的朋友，这种朋友应尽量避开。
《塔木德》这样说：“跟狗玩，就会有跳蚤上身。”因此，拉比教导人们说：“当你拯救朋友使其脱离泥淖时，绝不可害怕自己沾上肮脏的泥巴。”
没有一个人能独自成长或独自堕落，所以在犹太人看来，寻求一个适合自己的朋友是人生中一件很重要的事。
正如犹太格言所说：“走进香水店，就是什么都不买，也会沾上芳香的气味。”
勿以不利强迫人
有一次，安冬尼皇帝派使者到朱丹·哈·尼撒拉比那儿，问了这样一个问题：“帝国的国库快要空了，你能给我一个补充国库的建议吗？”
朱丹拉比没有回答一句话，他把使者带到了他的菜园，然后安静地干起活来。他把大的甘蓝拔掉，种上小甘蓝。对甜菜和萝卜也是这样。
看到朱丹拉比无意回答问题，使者对他说，“请给我个回信。”
“你什么都不需要。”
于是，使者返回到安冬尼那儿。
“朱丹拉比给我回信了吗？”
“没有。”
“他给你说什么了吗？”
“也没有。”
“那他做了什么？”
“他只是把我领到他的菜园里，然后他把那些大蔬菜拔掉，种上小的。”
“那我明白他的建议是什么了！”皇帝兴奋地说。
于是，他立刻遣散了他所有的官员和税收大臣，换成少量的有能力、诚实的人。不久，国库就得到了补充。
犹太人运用这个故事说明国王要补充国库时，应该去想办法，而不能以不利的条件去强迫百姓去多缴税。不去强迫别人做他们不愿意做的事情，这是犹太人的处世方法之一。在现实生活中犹太人更反对以不利条件去强迫别人。
对于以不利条件去强迫别人，犹太人又有一个这样的故事：
有一天，拉比在路上碰到两个正在争辩的男孩。
两个男孩面红耳赤地争论到底谁的个子高，吵来吵去，还是没有结果。后来，其中一个男孩强迫另一个男孩站在水缸里，而他自己站在缸沿上。他终于证实了自己较高。
拉比看到这一幕情形，悲伤地对自己的弟子说：“是否世上的人都常这么做呢？为了证实别人劣于自己，就强迫别人下水缸；如果别人不愿意下去，他们就会自己爬到高处，以显示自己优于别人。”
在现实生活中，种种欺骗的事件屡见不鲜，但是，犹太人认为坏事掩不住别人的耳目，终有一天人们会发现事情的真相。即使有人能幸运地瞒过别人，但是做了坏事之后，自己的心里一定会觉得很不舒畅，而时时怀着恐惧之心。因此，以不利条件强迫他人的做法是不可取的。
因此，犹太人在和别人进行竞争时，总是站在同等公平的立场上，而不是以不利的条件去强迫别人。
有求必应的求助法
在犹太人看来，完成自己所能的是人，完成自己所希望的是神。但无论是要完成自己所能的，还是完成自己所希望的，都有求助于人时，若想有求必应，必须谦虚，善对别人。
犹太人有一个这样的故事教导人们如何向人求助：
有个富翁生了10个儿子。他保证自己去世的时候会给他们每人100第纳尔。可是随着时光流逝，他失去了一些钱，只剩下950第纳尔。所以他给了前面9个儿子每人100个第纳尔，对最小的儿子说：
“我只剩下50第纳尔了，我还必须拿出30个第纳尔作丧葬费。我只能给你20第纳尔。不过，我有10个朋友，准备都给你，他们比100个第纳尔好多了。”
他把最小的儿子告诉给朋友们，然后很快死去。
埋葬父亲后，那9个儿子各自谋生，最小的儿子也慢慢地花着父亲留给他的20第纳尔。当他剩下最后一个第纳尔的时候，他决定向父亲的10个朋友请求帮助，于是他先邀请他们美餐一顿。
他们一起吃喝，纷纷说：“在这么多兄弟中他是惟一还记得我们的人。让我们对他仁慈一些，报答他对我们的好意。”
于是，他们每个人给了富翁的小儿子一只怀了牛犊的母牛和一些钱。母牛产下小牛，富翁的小儿子卖了小牛，开始用换回来的钱做生意，不久他便成了大富翁。
人不可能事事都能办到，求助别人是理所当然的。但是，傲慢地强迫别人是办不成事的；只有谦虚地求助别人，事情才可能办得完美。正如犹太拉比所说：“求别人时，必须要像女人一样温柔。”
慎独自律的处世智慧
犹太民族弘扬“慎独精神”，即可贵的自我反省、自我批评精神，他们总是去问自己做了什么，做对了什么，庆该做什么，却很少要求别人该怎样做。但这绝不必意味着一切以自我为中心，他们绝不提倡“独善其身”式的“隐士”，而是教导人们要和普通大众生活在一起。
有个拉比，行为高洁，为人亲切而仁慈；对神虔诚，做事审慎，因此他理所当然地成为受人景仰爱戴的人。
过了80岁后的某一天，他的身体的突然一下子开始变得虚弱了，并很快地衰老下去，他知道，自己的死期已经临近，便把所有的弟子叫到床边。
弟子到齐了之后，拉比却开始哭了，弟子十分奇怪，便问道：
“老师，您为什么要哭呢？难道您有忘记读书的一天吗？有过因为疏忽而漏教学生的一天吗？有过没有行善的一天吗？您是这个国家中最受尊敬的人，最笃敬神的人也是您；照理说老师您没有任何哭的理由才是！”
拉比却说：“正是因为像你们说的这样，我才哭啊！我刚刚问了自己：你读书了？你向神祈祷了？你是否行善？你是否做了正当行为？对于这些问题，我都可以作肯定的回答；但当我问自己，你是否参加了一般人的生活时，我却只能回答：没有。所以我才哭了。”
这则犹太故事除希望人们凡事从我做起，呈自我反省，慎独自律，同时也在劝说一些不在共同体活动中露面的人，以使他们一起“参加一般人的生活”。从这里不难看出，这个“一般人的生活”不是指一般意义上的衣食住行，也不是指常人的其他感性生活，而是特指犹太民族的集体生活。
可见，犹太人这种以自我为基点的“慎独自律”的处世观念，并不是与集体、别的个体相脱离，犹太人“慎独自律”一方面在于提升了自己，另一方面却又影响感化了别人，这比单纯的要求别人要强得多。正如在犹太复国运动中体现出来的，犹太人不论贫富，地位悬殊，一律为着心中的以色列建国而积极努力，他们从没有想过要求别人为重建国家而做些什么，而只是想着我能为祖国的重建做些什么。正是这种先从自己做起的理念和精神升华了犹太民族的集体感和凝聚力，从而使他们能够在四散各地的情况下紧密相联，并最终促成了以色列的再生。
宽人律已的道德准则
希莱尔拉比出身贫寒，靠自己的天赋和勤奋，掌握了渊博的知识。希莱尔拉比当了犹太教首席拉比之后，一次来了一个非犹太人。他要希莱尔拉比在他能以一只脚站立的时间里，把所有的犹太学问告诉他。可是，他的脚还未提起来，希莱尔拉比已把全部犹太学问浓缩为一句话告诉了他：
“不要向别人要求自己也不愿意做的事情。”
犹太人认为，人在社会生活，这意味着人与人之间为一种互助互谅的关系，这种关系本身又必定建立在互相理解的基础上，这种理解从理论上说不管有多少环节，多少障碍，但在经验上，只要我们大家都是人，就可以从自身的趋乐避害的原始要求上，找到理解他人的前提。
互相理解，互相廉让的处世原则只是一个朴素的准则，在具体的环境中，还必须恰如其份地视实际情况来运用。《塔木德》上有个例子很好地说明了这一点：
一次，有位拉比邀请六个人开会商量一件事，可是到了第二天，却来了七个人，其中肯定有一个人是不邀自来的。但拉比又不知道这个人究竟是哪一位。
于是，拉比只好对大家说：“如果有不请而来的人，请赶快回去吧？”
结果，七个人中最有名望的人，那个大家都知道他一定会受到邀请的人却站了起来，走了出去。
七个人中必定有一个人未受到邀请，但既然到了这里，再要自己承认资格不够，是一件令人难堪之事，尤其还当着这么多人的面。所以那位有名望的拉比退让，可谓用心良苦。如此设身处地地为他人着想并采取相应行动，正体现了他的仁慈之心。
这则故事侧重于发掘犹太民族那种独具特色的周详妥贴的智慧。除此之外，还含着一层承认他人人性的优先性，甚至克制自己的人性要求，以协调人际关系的涵义：一个人没有权利把自己不愿意要的东西强加于他人，但一个人也不应该把一般人都不要的东西强加给自己。
犹太人之所以把他们的足迹留在了世界的每一个角落，并创造出了令世界刮目相看的商业成就，尽管也不时因自身的“暴富”或充当有“吸血虫”之称的高利贷者而遭受异族的践踏和杀戮，但他们作为一个弱小民族能够凭自己的信念和出色的成就而生存下来，这本身就是一个奇迹。在某种意义上，犹太人所持尊重他人的道德观念——相互尊重，彼此宽容，正是支撑他们在激烈的竞争压力和强权夹缝中求得生存的艺术。
驾驭性情的方式
犹太传统有时认为某种愤怒是必要而重要的——比如，对社会上不公正的愤怒，或先知们对所处的腐败时代的愤怒。但是，一个人如果不加控制地对别人表示愤怒，那么他将受到谴责。
从一个人对待三种东西的方式中可以知道他的性格：他的酒，他的钱，他的愤怒。
当愤怒不由自己驾驭时，有些人以连自己也会嗤笑的方式说话。
有四种性格：
轻易动怒，容易安慰——他的所得被失落抹煞了。
很难动怒，很难安慰——他的失落被所得补偿了。
很难动怒，容易安慰——圣人。
轻易动怒，极难安慰——小人。
在狂暴中扯破自己衣裳的人，或在狂怒中砸碎家具的人，最后将膜拜偶像。因为这就是邪恶冲动的伎俩：今天它说“扯破你的衣裳”，明天说“膜拜你的偶像”。于是他走过去膜拜偶像。
但当人们不能驾驭自己的性情时，该怎么办呢？
有一个虔诚的人，脾气很坏，当人们和他争吵，他不是应答，而是喊叫和诅咒。平静下来以后，他为自己的举动懊悔。
他去问一个先贤：“我怎样才能在愤怒的时候不诅咒别人？”
先贤回答说：“你可以在诅咒之后毅然对自己说：‘我对他诅咒的一切都会发生在我的头。’或在诅咒之前说：‘我诅咒他的一切也许会落到我头上。’这样你就不会诅咒了。”
但是那人不愿听从这个建议。相反地，他每次喊叫和诅咒的时候，都毅然决定要贡献一份施舍，一想到要拿出那么多钱，他就不敢再诅咒了；而且对他而言，施舍是对坏脾气的赔偿；但对施舍而言，坏脾气是利益之源。这是驾驭自己性情很有效的方式。
希莱尔出生在巴比伦尼亚，但两个闲人却针对此事而特意设计出一系列令人恼怒的问题，希莱尔是如何控制自己的愤怒的？
从前有两个人下了400祖兹的赌注。他们说：“谁能惹希莱尔发怒，谁就能得到这400祖兹。”
其中的一个就去了。那天是安息日前夕，时近黄昏，希莱尔正在洗头，那人来敲门。
“希莱尔在哪儿？希莱尔在哪儿？”那人大声喊叫着。
希莱尔被上一件外套，出来迎接。
“孩了，”他说，“怎么啦？”
那人说：“我需要问一些问题。”
“问吧。”希莱尔说。
那人问道：“为什么塔德莫瑞特人的眼睛是模糊的？”
“因为，”希莱尔说，“他们把家安在沙漠里，风沙吹啊吹的，他们的眼睛就变得模糊了。”
那人离开了，等了一会儿，又回来敲门。
“希莱尔在哪儿？”他大声喊叫着，“希莱尔在哪儿？”
希莱尔披上外套走出来。
“孩子，”他说，“怎么啦？”
那人回答说：“我需要问几个问题。”
“问吧！”希莱尔说。
那人问道：“为什么非洲人的脚是平的？”
“因为他们居住在潮湿的沼泽中，”希莱尔说，“任何时候他们都走在水里，所以他们的脚是平的。”
那人离开了，等了一会儿，又回来敲门。
“希莱尔在哪儿？”他大声喊叫着，“希莱尔在哪儿？”
希莱尔披上外套走出来。
“你想问什么？”他问道。
“我要问一些问题。”那人说。
“问吧。”希莱尔对他说。他穿着外套，在那人面前坐了一下来，说：“问什么？”
那人说：“这是王子回答问题的方式吗？整个以色列再没像你这样的人啦！”
“天哪！”希莱尔说，“驯服你的灵魂！你想要什么？”
那人问道：“为什么巴比伦尼亚人的头是长的？”
“孩子，”希莱尔回答说，“你提出了一个重要的问题。在巴比伦尼亚，由于没有熟练的接生婆，婴儿出生的时候，奴隶和妇女在他们的腿上照料孩子。所以巴比伦尼亚人的头是长的。可是在这里，有熟练的接生婆，婴儿出生的时候，在摇篮里得到很好的照料，他们的头受到摩擦。这就是为什么巴勒斯坦人的头是圆的。”
“你让我失去了400个祖兹！”那人大喊起来。
希莱尔对他说：“你因为希莱尔失去400个祖兹，也比希莱尔发脾气更好些。”
从上面的故事可知，在一个会令绝大多数人狂怒的情形下，希莱尔却以温和的方式控制自己，并最终驯服对方。
寻找生命中的友谊之光
犹太人认为，人需要有朋友一起吃饭，一起喝酒，一起学习《圣经》，一起学习《注释》……给自己找个朋友，对他倾诉心底所有的秘密——关于《圣经》和世俗生活的秘密。
画圈者豪尼生活于公元前一世纪的罗马帝国早期。他不但是一位著名的学者，还被认为是魔法师，尤其擅长求雨。他的绰号“画圈者”大概来自他求雨时最壮观的技艺表演：他在地上画一个圈，和他的祈祷者一起站进去，雨不多不少正好满足庄稼的需要。当雨下够了，他就再祈祷，雨就停了。
据罗马犹太历史学家约瑟夫斯说，豪尼死于当时统治巴勒斯坦南部朱第亚的哈斯莫尼王朝内不同势力之间的斗争，但是，根据传说他的死另有其因。
在路上走的时候，画圈者豪尼看到有个老人在栽豆荚树。他问那人需要多长时间这棵树才能结果子，那人回答说要七十年。
豪尼坐下来吃东西，觉得昏昏欲睡，他躺下睡着了。在越睡越沉的时候，他周围的石头升起把他遮在里面，这样从外面就看不见他。他一口气睡了七十年。
醒来的时候，他看见有个人正在摘树上的果子。
“你是栽这棵树的人吗？”豪尼问。
“不，我是他的孙子。”那人说。
“很显然，我睡了七十年！”豪尼惊讶地叫起来。
然后他注意到自己的那头驴子已经繁殖成了一群，在田野里倘佯。
豪尼回到原本自己生活的地方。
“画圈者豪尼的儿子还活着吗？”他问那儿的人。
“他的儿子不在了，”人们说，“不过他的孙子还活着呢！”
“我是画圈者豪尼。”他说，但是没人相信他。
豪尼离开家，到他学习的地方，看到很多学者正在一起学习。
“法律对于我们就像在画圈者豪尼的时代一样清楚，”他听见学者说，“因为不论什么时候豪尼来到学习的地方，他总能澄清学者们阅读文本时遇到的问题。”
“我是豪尼。”他兴奋地对他们大声说。
但是学者们不相信他，他们也不愿意表示他从前受到的敬意。
豪尼受到深深的伤害，他祈求死去。他的祈祷得到回应，他死了。
从这个悲剧可知，友谊犹如生命的阳光，缺少友谊，不如死去。犹太先贤对此认为，要么和朋友在一起，要么去死。
在犹太人看来，朋友比世上所有的钱都珍贵；为了朋友，可以牺牲生命。
有两个亲密的朋友，因为战争被分开而生活在不同的王国。有一次，其中的一个去看望另一个，因为他来自敌国，所以被当作间谍囚禁起来，判了死刑。
再多的恳求也救不了他的命，所以他乞求国王发一次善心。
“陛下，”他说，“你让我回自己的国家呆一个月料理好后事，这样我死了以后我的家庭还能得到照顾，月底我就回来接受死刑。”
“我怎么能相信你还会回来？”国王说，“你给我什么保证？”
“我的朋友可以保证，”这个人说，“如果我不回来，他可以替我死。”
国王把这个人的朋友带来，惊讶地发现他的朋友对这个条件表示同意。
到了这个月的最后一天，太阳落下去，那人还没有回来。国王下令把他的朋友处死。就在刀即将落下的时候，那个人飞快地赶回来了，把刀搁在自己的脖子上。可是他的朋友阻止了他。
“让我替你死吧！”他请求道。
国王被深深地感动了。他下令把刀拿开，两个人都得到了宽恕。
“既然你们有这么深的爱和友谊，”他说，“我恳求你们让我也加入进来吧。”从那一天起，他们都成了国王的朋友。
为自己找一个朋友，生命会多份精彩。忠诚的朋友是可靠的避难所；如果谁找到这样的朋友，就好比发现了宝藏。
警惕受嫉妒主宰
对于他人的成功，嫉妒是比快乐更典型的反应。当人一旦被嫉妒和憎恨所主宰时，它不仅破坏人与人之间的关系，还破坏自我。
一个人除了儿子和学生，他对谁都会嫉妒。
有些人特别愚蠢，看到朋友走运的时候，就开始胡思乱想，变得又难过又沮丧，甚至他自己拥有的好东西也不能让他感到快乐，这就是朋友的好运对他的影响。
摩西认为死一百次也比受一次嫉妒的刺激要好。而智慧的所罗门这样评价：“嫉妒使骨头腐烂。”
有两个人，一个贪婪，一个好嫉妒。
他们二人都恨自己的兄弟，他们说了很多斥责造物主的话。
贪婪的人这样说：“看看上帝的作品多么邪恶而让人难受！为什么我这么穷，而那个住在我右边的邻居，我的敌人，却那么富有？”
好嫉妒的人带着惯有的憎恨说：“上帝不会理你，也不会听见你的话让你变成王子。你要能变富，我就去死好了……”
上帝的天使在勒歇姆的荒野发现了他们，一看见他们就说：
“听着，我被派来是为了在今天满足你们的任何请求……我同意：你们中的一个人，无论他说出什么来，一定会有而且马上就会出现。后说的人则会得到两倍于前人的东西。你们不能破坏这个规矩。”
然后就开始消失……天使离开了；消失得无影无踪，连脚印都看不到。这时二人才明白他是上帝的天使，真理就在他的唇边。
那个贪婪的人渴望得到双份的东西，于是说：“你先许愿。”
好嫉妒的那个人回答说：“我祈求什么你都会得到双倍恩赐，我有这么傻吗？”
那个贪婪的人愤怒起来了……他狂怒地扑到好嫉妒的人身上，把手举得高高的，狠狠地打他。
于是两个人扭在一起打架，最后那个好嫉妒的人说话了。
好嫉妒的人说：
“上帝啊，求求你，对你的仆人做些违背您仁慈的事情吧！让我瞎掉一只眼，可是要让我的敌人两眼都瞎掉。让我的一只手残废掉，可是要让我的敌人收只手都残废。”
话传到了上帝那里，就在好嫉妒者话音还未落的时候，突然一阵可怕的黑暗降临了——他们失明了。
贪婪者有另外一个双倍的所得，他两只眼睛都瞎了，两只手在袖子里无力地垂着，他所有的力气都没了。
两个人就留在那儿了，认为羞耻和丢脸。他们的渴望和憎恨都没有了，因为那个贪婪的人再也不渴望贵族的府第，他只渴望进入坟墓。那个憎恨兄弟的好嫉妒的人再也不怨恨别人。他失去了一切之后嫉妒也离开了……他被毁灭了。
他人成功的时候，去分享他的快乐吧！千万别被嫉妒和憎恨所主宰，否则害人害己。
犹太人的待客之道
亚伯拉罕是传说中殷勤好客的典范，在妻子萨拉的协助下，他迅速为装成流浪者的上帝的三个使者准备了丰盛的晚餐。他的亲切尤其高贵，因为和上帝订约，他在九十九岁时实行了割礼，这时仍然处在恢复时期。以他为榜样，犹太人推崇好客的美德，尤其是对陌生人的殷勤。尽管他们的许多规范是从身边的希腊人和罗马人那里借鉴来的，但比起单纯的礼节他们更强调真诚，既关注主人的举止，也重视客人的表现——甚至把对客人的要求引伸到在外国旅行的人们。
《塔木德》里这样描述只注礼节而缺少真诚的主人：
他热切地邀请邻居做客，其实在心里并不是真的欢迎。
他屡次要送礼物给邻居，明知道邻居们不会收下。
他让客人相信他特意打开了一桶酒来招待客人，而实际上那桶酒已经卖给了商店主。
巴尤哈尼亚正是这样一个糟糕的主人。
巴尤哈尼亚决定举行一个宴会，招待罗马贵族。他向拉比以利则·本·尤斯·哈·戈利利咨询。
拉比以利则说：“如果你打算邀请二十个人，就做好足够招待二十五个人的准备。如果你打算邀请二十五个人，就做好足够招待三十个人的准备。”
但巴尤哈尼亚没有听建议，只准备了招待二十四个人的饭菜，却邀请了二十五个人。
结果他差一道菜。
他把一只金盘子放在没有菜的客人面前。客人把盘子扔到他的面前，很愤怒地说：“你难道让我吃金子吗？”
巴尤哈尼亚走上前去对拉比以利则·本·尤斯·哈·戈利利说：“我真不该告诉你请客的事情，因为你教了我怎么做而我却没有听你的话。不过，我想知道，上帝对你们学者揭露了律法的秘密，难道也告诉了你们让客人高兴的秘密吗？”
拉比以利则回答说：“上帝告诉我们让客人高兴的秘密了。”
“你知道该做什么？”他问。
拉比以利则回答说：“从戴维那里学的。书上写着：‘当阿伯纳在十二个人的陪伴下来到赫布伦的戴维家时，戴维用盛宴款待阿伯纳和跟随他的人’，并不简单地说‘他举行了盛宴’，而且还说了‘款待跟随他的人’。”
一个好的客人该说什么呢？
“我的主人为我费了多大的心啊。他在我面前放了多少肉啊！他给了我多少酒啊！他给了我多少蛋糕啊！所有的这一切，他都是为了让我高兴！”
可是，一个坏客人怎么说呢？
“主人到底为我费了什么心呢？我只吃了一小片面包。我只吃了一小块肉。我只喝了一杯酒！无论主人做了什么，都只是为了让他的老婆孩子高兴罢了。”
受到殷勤款待的客人应当在盘子里留下一些食物，表明主人招待丰盛，超出了需要。如果他把所有的东西都吃光，人们也许会说主人招待不好。
可是，如果主人对他说：“请不要剩下，为什么把人吃的好东西喂狗呢？”他应当听从主人的意愿把食物都吃下去。但是，如果主人不得不把剩下的食物喂狗，他就犯了浪费食物的罪。
当摩西率领众人来到以东，他们对国王说：“请允许我们从您的国土上通过……我们不会喝任何一口井里的水。”
摩西对以东国王所说的意思是：我们不会喝自己带的井里的水（传说中有一口井陪伴旅途中的犹太人），我们也不会吃天赐的吗哪。你不必抱怨我们只给你带来麻烦，因为我们给你带来了生意。
一个人在国外计算旅行费用，即便随身携带了各种必需的用品，他也不该吃喝自己所带的东西。相反地，为了促进贸易，他应从当地的商店主手里购买所需的东西。
千万别耻笑他人
用言辞诬蔑别人，比在财物方面骗人坏多了，因为后者只影响到别人的钱，而前者影响到那个人的全部。众所周知，言辞伤害别人是可以和谋杀相提并论的罪恶。尽管大多数情形下言词的攻击和身体的攻击不一样，但对人的伤害程度是没有多大区别的，甚至前者更甚于后者。
三种人应该受到诅咒永远呆在地狱里：和已婚妇女通奸的人；当众羞辱邻居的人；用侮辱性的绰号称呼邻居的人，哪怕邻居已经习惯了这样的称呼。
一个坦拿（犹太口传律法集的编注者）对拉比纳曼·本·伊萨克说：
“一个当众侮辱邻居的人，其行为就像杀人犯一样让对方流血。”
拉比纳曼回答道：“你说得很对。我看到过，人受侮辱的时候脸上的红色就消失了，一片苍白。”
《塔木德》这样警告以色列人：“以色列人最警惕什么样的错误？让别人感到羞耻。”
因此，一个人把他人扔进火炉里也比当众羞辱他人要好。
第二庙宇被毁之后，一个学者组成的法庭在各种时间召集会议，确定一年中的月数和节日。
有一次，拉班噶玛利尔二世说：“明天一大早就送7位学者到上院去。确定当年的月份和节日。”
然而第二天早晨，他发现来了8位学者。
“未经允许而擅自进来的那个人，无论你是谁都必须离开。”他大声地说。
小撒母耳站起来说：“我是那个未经允许而擅自进来的人。但我不是来参加置闰的，我是来学习法律的。”
“坐下，孩子，坐下。”拉班噶玛利尔说，“你当然有资格置闰，但是拉比们规定只有受到指定的那些人才可以参加这个活动。”
事实上，是另外一个学者而不是小撒母耳未经允许而自己来了。撒母耳自己站出来承受羞辱而不让那个人感到尴尬。
有一次，在拉比犹大王子演说的时候，他在房间里闻到了大蒜的味道。
“吃了大蒜的人必须离开。”他说。
拉比西亚站起来离开了，然后其他的学者们都跟着走了出去。
早晨，拉比的儿子——拉比西蒙，遇到了拉比西亚，上前问道：“是你发出那种讨厌的味道吗？”
“上帝啊！”拉比西亚说。因为他和其他的学者想帮助那个有过错人的免于被羞辱。
从前有个人在市场上掀开了一个妇女的面纱，拉比阿吉瓦判决这个案子，让那人给这位妇女赔偿了400个祖兹。
那个人说：“拉比，给我一些时间来赔偿。”
拉比阿吉瓦同意了。
那个人注意观察着这个妇女，有一天看到她站在院子的外面，就在她面前打碎了一罐油。
那个妇女揭开了面纱，用手掌捧起一些油，在头上擦了擦。那个人早就安排了旁人看到了这个场面，然后来到拉比阿吉瓦的面前申诉道：
“我一定得给这样的女人赔偿400个祖兹吗？”
在犹太社会，一个妇女当众揭开面纱是不够庄重的表现。
拉比阿吉瓦说：你的争辩没有法律的效力。尽管不允许一个人伤害自己，但是他不必为此而赔偿。但是若别人伤害了这个人，施害一方是有义务赔偿的。
“同样的，一个人砍倒自己的树，尽管这是违法的，但不必赔偿。如果别人砍倒了他的树，则必须赔偿。”
永远不要揭人伤疤
我们知道，真正体贴的人甚至不会提及可能会让别人感到不快的话题，甚至不能容忍那些念叨别人过错的人。瑞什·拉吉什（全名是西蒙·本·拉吉什）是三世纪巴勒斯坦的著名学者，一个魁梧、强壮的人，曾经在年轻的时候作角斗士和野兽搏斗。拉比乔拿森劝服他放弃了角斗士生涯，改而求学。他成为一个信徒，后来和拉比乔拿森齐名。
一天，拉比乔拿森在约旦河里洗澡，这时瑞什·拉吉什看到他也跳下河去。
“你的力量应该贡献给《律法书》研究。”拉比乔拿森说。
“那么，你的美丽，”瑞什·拉吉什说，“应该贡献给妇女。”
“如果你忏悔，”拉比乔拿森说，“我就让你娶我的妹妹，她比我还要美丽。”瑞什·拉古什忏悔了，娶了拉比乔拿森的妹妹，和拉比乔拿森一起学习，后者教他《圣经》和《注释》，使他成为伟大的学者。
一天，在教室里发生了一场争论，问题是什么时候某些日常用具——剑、刀、匕首、矛、手锯、镰刀——会成为宗教仪式中的不洁之物。
拉比乔拿森认为：在熔炉中锻炼过的是不洁之物；
瑞什·拉吉什则坚持认为：浸过水的是不洁之物。
拉比乔拿森的自尊受到了伤害，说：“强盗懂得自己的营生。”但拉比乔拿森的言外之意是指瑞什·拉吉什做角斗士的时候用过这些武器。
瑞什·拉古什对此感到愤怒，说：“你对我有什么帮助呢？在罗马的竞技场上，我被称为大师，在这里我也被称为大师。”
拉比乔拿森受到很深的伤害，因为瑞什·拉吉什暗示自己没有帮助过他，拒绝原谅瑞什·拉吉什。结果，瑞什·拉吉什终于病倒了，然后就去世了。
拉比乔拿森陷入无比的沮丧之中……撕烂了自己的衣服，哭泣着：“噢，拉其沙的儿子，你在哪里？噢，拉其沙的儿子，你在哪里？”直到他发了疯。
其他的拉比都为他祈祷，让他从悲惨中获得解脱，然后他也去世了。如果一个人知道悔罪，别人就不应该对他说：“记住你从前做的事。”
如果他是赎罪者的儿子，他不应受到奚落：“记住你的父亲做过的事。”
如果他是赎罪者，刚刚开始学习圣经律法，别人不应该对他说：“吃了不洁食物的嘴可以学习全能的上帝嘴里说出来的律法吗？”
不要侮辱他人
许多犹太社区的拉比们对侮辱和嘲笑规定了严厉的惩罚。立陶宛学者、拉比所罗门·本·耶谢尔·路里亚在他的释疑书里，声言要把一个侮辱妇女的男人驱逐出教会，哪怕那人是在私下里悄悄说了侮辱的话。
大师亚喀尔·巴·西蒙曾经做过这样的事情，他在拉乌以利扎的妻子拉哈娜夫人的耳边说了侮辱淫秽的话。
他是这么说的：“我不给你三个圭登，你就不跟我跳舞；就像你收了一个男人的钱才跟他睡觉一样。”
这位夫人应当得到赞美，因为她出于尴尬和维护尊严而大叫起来，尽管大叫的应该是作恶的亚喀尔。
这个男人的话把这位夫人贬低到妓女的地位。虽然他一再争辩他所说的那个给钱的男人是她的丈夫，可是谁能这样说话呢——一个女人只有丈夫出钱才肯跟他睡觉！
经过审判，拉比命令大师亚喀尔要说这些话来请求原谅：“我亚喀尔是有罪的，现在我请求上帝、拉哈娜夫人，以及她的丈夫以利扎原谅我的秽行……”
除了请求原谅之后，亚喀尔还哀悼了四个星期。因为如果他不服从这个命令，就要被逐出教会。
拉比本·摩西·以萨克·阿拉斯加认为：“侮辱他人没必要受到身体惩罚，但须受到道德宣判。而且，暗示性的侮辱和直露的侮辱一样严重。”
有人问拉比阿拉斯加这样一个问题：
有个人和朋友发生了争吵。吵着吵着他说：“我可不是杂种！我可不是叛教的人！我可不是有罪的人！”难道他的话不是暗指他的朋友是一个杂种、叛教者、有罪的人——话外之意是：我不像你那样，是一个杂种或有罪的人。
拉比回答说：
“看起来那个人的话好像暗示着我不是像你那样的某种某种人。毕竟，他的朋友并没有先骂他是杂种或有罪的人。他没有必要否认那样的称呼，除非他有所暗示：‘我可不是你那样的人。’”
在这个故事中，个人似乎公开地说：“我可不是某某，像你一样。”尽管这个人言语中没有这层意思，但是他侮辱了自己的朋友，应该受到谴责。
这个故事可以和另一个故事联系起来。据说拉比希思达问自己的老师拉比胡那：“老师需要弟子，就像弟子需要老师那样。那么弟子应该对老师表示什么样的敬意呢？”
拉比胡那把这个问题看作对自身暗示性的侮辱，大叫起来：“希思达，希思达，我不需要你，可是你一直到四十岁之前都会需要我。”此后，他们一直生对方的气，很多年不来往。
也许拉比希思达的话并不是侮辱，却被拉比胡那理解为诽谤的意思，从他的观点来看似乎拉比希思达在有意公开地侵犯他。
不要论断他人
和别人相处的时候需要一定的精明，这样你才不会无意中和某些人发生关联，而你并不希望这样。《塔木德》对此训示道：“如果不能设身处地地想一想，就不要轻易地论断别人。”因为人们常用自己口味的天平来衡量别人。
精明的耶路撒冷人有这样的规矩：
他们不会在文件上签自己的名，除非知道另外签名的人是谁；他们不会坐在某法庭上，除非知道和他们坐在一起的人是谁；他们不会在某张桌子前就餐，除非知道同桌进餐的人是谁。
千万别武断地论断他。
从前有个年轻姑娘遭到了掳掠，两个圣洁的人跟着去赎她回来。
其中一个人走进了妓院，因为姑娘就关在那里。出来之后，他问同伴：
“你怀疑我做了什么？”
另外一个回答说：
“你肯定发现了需要多少钱才能救她出来。”
第一个说：“以上帝的名义，的确如此！”他又补充道：“就像你用我的标准来衡量我，上帝会以你的标准来衡量你。”一个正直的人知道自己公道还是不公道。
生活智慧
无论是历法还是礼俗，无论是节日还是姓名，无不深深地打着犹太宗教的烙印。尽管亡国给犹太人生活带来灾难性的后果，但他们的生活方式却是理性而科学的，他们在饮食、医疗方面的知识和理解令人称赞和惊叹。
保持身体健康的基础
犹太人可以说是最懂得如何享受人生的民族。在犹太人看来，人生的目的不外是能够随心所欲地吃到美味可口的食物。
犹太人之所以注重吃的享受，因为吃得好身体自然就健康，健康是犹太人最大的本钱。犹太人亡国了两千多年，浪迹天涯，处处遭人歧视和迫害，但是犹太人并没有因此而断了种，这不能不归于他们养身有术，注重健康。
犹太人知道，惟有健康的身体，才能享受快乐的人生；要想有健康的身体，必须吃得好。没有健康就什么也没有。
自我解放的要诀
犹太人自我解放的要诀是要让自己休息，并要懂得如何休息。犹太人的精明在于，他们懂得如何来计算少休息几年和多休息几年的利弊。
犹太人多是商人，商人同普通人相比，他们几乎没有什么工作定时，随时都有事，只要他愿意，干一辈子也干不完。工作耽搁了，钱就减少，犹太人绝不浪费一分钟时间。但是，对于犹太人来说，身体健康是根本，而身体健康需要休息。休息必将和工作相冲突，这时犹太人会毫不犹豫地放弃工作，选择休息。假如向犹太人提问：
“你们工作一小时可赚钱50美元以上，如果每天休息一小时，一天就少赚50美元，一年少赚1.8万元以上，这值得吗？”
犹太人算得更快：
“假如一天工作八小时不休息，一天可赚400美元，那我的寿命将减少五年，按每年收入12万元计算，五年我将减少60万美元收入，假如我每天休息一小时，那我除损失每天1小时50美元外，将得到5年每天7小时工作所赚的钱，现在我60岁，假设我按时休息可活10年，那么我将损失15万美元，15万和60万谁大呢？”
生活很紧张，有很多人常常为了努力工作，而逐渐远离自己本来所应拥有的生活。犹太人认为，乍见之下，“忙碌”似乎是一种勤勉，其实不然，忙碌并不是一味地值得称赞。如果一个人在假日里还要为工作而烦恼，或把工作带回家去做，是很不幸的。
为此，犹太人最大的生活特色之一，就是他们十分重视假日。
在假日里，犹太人不谈论有关工作的事，不思考有关工作的问题，不阅读有关工作的书，也不从事有关工作的计算，全身心地娱乐、放松。
在犹太人心中，工作对人生是有益的，但是如果一个人只知工作，而不知休息的话，他们会失去了人性。因此在假日里，他们是真正脱离所有工作的羁绊，全身心地休息。
《塔木德》上写着：“由人安排假日，非由假日控制人。”在犹太人的心中，解放自己之日，才是真正的假日。
戒破坏自然均衡
犹太人可以说是世界上最有力的环境保护者，保持环境清洁是犹太人保持身体健康的杰出智慧之处。
犹太人认为，人应该居住在清洁的环境中，并且禁止任何人去做任何会对城镇的卫生有害的事。为了防止尘埃和臭味侵拢居民，犹太人规定在距离城市50肘尺之内的地方不得修永久性打谷场、坟场、墓地，制革厂不得修建在距城市50肘尺的地方且只能建在城市的东方。
犹太人为使神圣的耶路撒冷清洁、美丽，实行10个特殊的规定。其中包括：在城里不得堆粪堆；不得建砖窑；除了早期先知们留下来的玫瑰园以外，不得耕种其他花园或果园；不得养鸡；死人不能在城里过夜。
在犹太人的生活智慧中，还有一条就是犹太人像爱惜生命一样爱惜大自然。犹太法律禁止对树木的恶意破坏是十分严格但是又是理性的。
几个长工在约克哈特的拉比犹瑟的地里干活。
夜幕降临后，他们什么吃的都没有，于是，就向拉比犹瑟的儿子抱怨说他们很饿。这些人正坐在一棵无花果树下休息，犹瑟的儿子就对果树说：
“无花果树啊无花果树，长出你的果实来吧，好让我父亲的工人们充饥。”
果树果然长出了果实，长工们就吃了果子。
拉比回来后，向长工们道歉：“我因为在做桩施舍差使，所以回来晚了，请你们原谅。”
“愿上帝满足你，就像你的儿子满足我们一样。”长工们回答道。接着，他们把无花果树的事告诉了他。
拉比一听，满腔怒火，转身对他的儿子说：“我的儿子，你让无花果树在它的节令到来之前就结了果，这给造物主带来了麻烦。你最好也在你的日子到来之前，就从这个世界消失！”
犹太人爱惜大自然的心情由此可略见一斑。爱惜大自然，是犹太先知最伟大之处。
如果只有我为自己而存在，我是什么？
适度饮酒如得金
适度饮酒，坚持平衡，是犹太人对酒的生活智慧。
犹太人认为，酒是一种好东西。但是对于喝酒，他们有自己的看法：“早晨的酒是石头，中午的酒是红铜，晚上的酒是白银，三天喝一次的酒则是黄金。”
犹太人是把酒当作生活一样慢慢地品尝。很多犹太人能在适度的饮酒之后，翻开书本来充实自己，或是倾听优美的音乐，来松弛一天紧张的生活。
尽管犹太人没有禁止饮酒，但这一切都是建立在适度饮酒的基础上的。无节制的酗酒被认是粗俗蓄意的举动。拉比梅尔对此的评价：“没有什么东西比酒带给人类更多的悲哀了。”
当诺亚种葡萄园的时候，撒旦出现在他面前。
“你在种什么？”撒旦问。
“一个葡萄园。”诺亚回答说。
“它是什么样子的？”撒旦问。
“它的果实总是很甜蜜，不论新鲜的还是晒成干的，可以用它来酿酒使心快乐起来。”诺亚回答说。
“让我们在葡萄园里找个伴吧。”撒旦提议。
“很好。”诺亚说。
撒旦干了什么呢？
他牵来一只羊和羊羔，在葡萄树下把它们杀了。
然后他又带来狮子、猪和猴子各一只，都杀掉，他们的血滴落下来，渗进了葡萄园的土壤里。
在这则故事中，犹太人通过撒旦在人面前的做法，暗示出喝酒之前人就像绵羊一样简单，像羊羔一样安静；当他喝了适量的酒，他就感觉像狮子一样强大，认为世界上没有人和他一样强大；当他喝更多了一些，他就像一头猪，在污泥里打滚；当他彻底喝醉，他就变成了猴子，四处跳窜，散发着猥亵的气息，一点儿也意识不到自己在干什么。
对待谣言的寡言术
犹太人认为，谣言是各种攻击中最令人头痛的，它传久了之后就会变成恶言。谣言是以隔离最亲近的朋友。当所有人都不再背后道人长短时，一切纠纷的火焰都会自然熄灭。
有一个女人很喜欢东家长、西家短地道别人是非。
多嘴本来是女人的天性，但是她却大过火了，以致于连平常饶舌的三姑六婆们也都无法忍受，终于有一天大家一起到拉比那里去控诉她的行为。
拉比仔细倾听每一个女人的控诉之后，便要这些女人们先回去。然后拉比差人去找那个多嘴的女人来。
“你为什么无中生有，对邻居太太们品头论足？”
多嘴的女人笑着回答说：“我并没有杜撰什么故事啊！也许我有一点夸张事实的习惯，不过我说的不是很接近事实吗？我只是把事实稍微修饰一下，使它更有声有色而已。但是或许我真的太多嘴了，连我丈夫都这么说呢！”
“你已经承认你的话太多了，好吧！让我们来想一想，有没有什么好的解决方法？”
拉比想了一会儿之后，走出房间，然后拿回一个大袋子，他对女人说：
“你把这个袋子拿去，到了广场之后，你就打开袋子，一面把袋子里的东西摆在路边，一面走回家。但是，回到家之后，你便要掉过头来，把东西收齐以后，再回到广场上去。”
女人接过这个袋子，觉得很轻，她很纳闷，非常想知道里面装的是什么东西？于是加快脚步走到广场去，到了广场之后，她迫不及待地打开一看，里面装的竟然是一大堆羽毛。
那是一个万里无云的晴朗秋天，微风轻吹，令人觉得非常舒服。女人照着拉比的吩咐，一面走，一面把羽毛摆在路边，当她走进家门时，袋子刚好空了。然后她又提着袋子，一边捡，一边回广场。
可是，凉爽的秋风却吹散了羽毛，所剩寥寥无几。女人只好回到拉比那里，她向拉比说，一切都照拉比的吩咐去做了，但是，却只能收回几根羽毛。
“我想也是的。”拉比说，“所有的谣言都像是大袋子里的羽毛一样，一旦从嘴里溜出去，就永无收回的希望。”
于是，拉比的机智矫正了这个女人的坏习惯。
同时，拉比们还告诫人们说：“遇到鬼的时候，你一定会拔腿就跑；同样的，遇到马路消息时，你也要快速地逃。此外，不要用嘴巴去发现看不见的东西。”
警惕舌头的秘诀
犹太人强调，尽管舌头表现没有骨头，但也应该特别小心。因为话一旦说出口，就像射出的箭，再也不能收回了。
拉比西蒙·本·噶玛利尔对他的仆人塔拜说：
“到市场去给我买些好东西。”
塔拜去了，带回来一个舌头。
西蒙又对塔拜说：“出去到市场上给我买些不好的东西。”
塔拜去了，又带回来一个舌头。
拉比对他说：“为什么我说‘好东西’你带回来一个舌头；我说‘不好的东西’，你还是带回来一个舌头？”
塔拜回答说：“舌头是善恶之源。当它好的时候，没有比它再好的了；当它坏的时候，没有比它更坏的了。”
从这则犹太故事中可以看出警惕自己舌头的重要性。人之所以有两个耳朵、一张嘴巴，是为了让人多听少说，听的分量要有说的两倍。于是，那些懂得听话艺术的人总是让人尊敬，而那些只知碟碟不休地说个不停的人只能让人更厌恶。
犹太人认为，愚者常常暴露出自己的愚昧，贤者却总是隐藏自己的知性。基于这样，犹太人坚信：“假如你想活得更幸福、更快乐的话，就应该从鼻子里充分吸进新鲜空气，而始终关闭你的嘴巴。”
犹太人有一句俗话说：“当傻瓜高声大笑时，聪明人只会微微一笑。”因为善于听话的人，易表露知性；而喜欢表现自我、蝶蝶不休的人，通常都是些傻瓜。
一个波斯国王快要病死了。他的医生告诉他，喝母狮子的奶是存活的惟一希望。国王转向仆人们，“谁去把母狮子的奶给我拿来？”他问道。
“我愿意去！”有个人回答说，“如果你愿意让我带上十只山羊。”
那人带着羊群上路了，找到一个狮子洞，那儿有一头母狮子正在给幼崽喂奶。第一天，这人远远站着，把一只山羊扔给母狮，它很快就把山羊吃掉了。第二天，他走近了一些儿，又扔过去一只山羊。这样他往前走着，到第十天，他和母狮子成了朋友，它让他抚摸，和它的幼崽玩耍，最后让他取了一些它的奶。这人就返回来了。
走到半路，这个人睡了一觉，梦见自己身体的各个部分吵了起来。他的腿说：“身体的其他器官都不能和我们相比。要不是我们走近母狮，这个人就没办法取到奶给国王。”
手回答说：“要不是我们挤奶，他也没有发给国王。”
“但是，”眼睛说，“要不是我们指路，他什么也干不了。”
“我比你们都好！”心喊叫着，“要不是我想到这个办法，你们都没有用。”
“而我呢，”舌头回答说，“是最好的！要是不能说话，你还能干什么？”
“你怎么敢和我们比？”身体的各部分一起叫起来，“你整天在那个黑暗的地方呆着，不像我们都有骨头，你甚至连一根骨头都没有。”
“早晚你们会知道的，”舌头说，“到那时你们就会说我是统治者。”
这个人醒过来，继续赶路。当他走进国王的宫殿，他宣布：“这是我给你带回来的狗奶！”
“狗奶！”国王咆哮道，“我要的是狮子奶。把这人带走吊死。”
在去刑场的路上，这个人身的各个部分都颤抖起来。这时舌头对它们说：“我说过我比你们厉害。如果我救了你们，你们会不会承认我统治你们？”它们都忙不迭地同意了。
“把我送到国王那里去。”舌头冲着刽子手大喊。这人又被带到国王面前。
“为什么你下令把我绞死？”这人问道，“这奶能治好你的病。你不知道有时候母狮子也叫做母狗？”
国王的医生从这人手里接过奶，检查一番，发现真的是母狮子奶。国五喝了以后，病很快就好了。
这个人因自己的成就而获得了丰厚的奖赏。现在身体的各部分都转向舌头。
“我们向你鞠躬致礼，你是我们的统治者。”它们谦恭地说。
从这则犹太故事可知，话不可以随便乱说，应该一字一句地斟酌才对。适量的言语可以一针见血，但是用量过多就会有害。警惕自己的舌头，如同慎重地对待珍宝一样；使自己的舌头保持沉默，人生将会得到很大的好处。
保守隐私的箴言
在日常生活中，犹太人为表现出对于别人隐私的尊重，非常注重守口如瓶，他们认为能够守口如瓶的人才是善于生活的高手。
保守秘密是一个人是否值得信赖的试金石，犹太人常常把人的价值用保守秘密到何种程度来予以衡量。
犹太人认为，只要秘密仍在你手中，你便是秘密的主人；但当你说出秘密后，便会成为它的奴隶。当一个人得知一件秘密时，都会沉不住气地想把那一份秘密透露出来，并且认为这是人之常情。因为一个人手中握有某种秘密时，他可以借此引人注意——每一个人都喜欢探知别人的秘密，同时也希望吸引他人注目的眼光。抖出秘密来时，必定会备受大众的注目，而使人自觉高人一等。
一次，占卜者巴拉姆去诅骂以色列人，可是，一看到他们的营地，他就为他们祈祷。
原来，巴拉姆看到以色列人的帐篷并非彼此正对，他认为他们尊重彼此的隐私，所以为他们祈祷。
为了尊重别人的隐私，防止他人对隐私作任何方式的探查，犹太人把隐私诉诸法律的高度。《塔木德》甚至这样告诫人们：
当你的朋友愤怒的时候，不要试图安慰他。
当尸体还停在他面前的时候，不要试图消除他的悲伤。
在他宣誓的时候不要向他提问。
在他不幸的时候不要坚持去看他。
在犹太民族中，基于对别人隐私的尊重，任何人不能没打招呼就到别人家里去。甚至，当一个人借债给邻居的时候，也不能闯入别人的家里去拿抵押。而要在外面等着，直到对方自己拿着抵押品出来。
对于如何尊重别人的隐私，为他人保守秘密，犹太人有许多守秘的箴言：
“有3个以上的人知道的消息就不能称之为‘秘密’了。”
“听到秘密很容易，但要将之保存下来则是很困难的。”
“傻瓜和小孩不能保守秘密。”
“喝下秘密这种酒，舌头就会跳起舞来，所以应该特别小心。”
适度表现脆弱的方法
承认自己的脆弱是犹太人杰出的生活智慧。在《塔木德》中，有一则亚伯拉罕访问住在帐篷里的老人的故事。
这个老人是崇拜偶像的。亚伯拉罕花了整个晚上的时间，劝他改信犹太教，但是老人始终不肯答应。最后亚伯拉罕只好放弃叫他改变信仰的念头，回到自己家里去了。
第二天晚上，亚伯拉罕没有再去访问老人。这天夜里，神显现了，对他说：“我等那个老人已经等了将近70年，他都还没有信我，你却连多一个晚上都不肯等，这是为什么呢？”
亚伯拉罕听了神的话之后，又去劝说老人；老人终于答应改信犹太教了。
原来，当第一天晚上亚伯拉罕走出帐篷之后，神便现身来训诲老人，而使老人改变了他原来的心意。
从这则故事可知，犹太人深知人性的脆弱，并且公开承认自己人性的不完美和脆弱，请人宽恕。
“赎罪日”是犹太教的一个重大节日。其实，这一节日在本质上是犹太人承认人性脆弱的一种体现。
在“赎罪日”，犹太人都要绝食，终日祈祷忏悔。他们汇集在犹太教堂里，由3个长老朗读《犹太教则》，并由代表们向神请求说：“神啊！请原谅我们。”
长老们绝不会说：“请原谅我。”
代表们之所以不这样说，因为人是弱小的，每个人对“罪”都有连带的责任。因此一人有罪，众人担才能负担得起。也正因为敢于承认自己的脆弱，犹太民族中才涌现爱因斯坦、弗兰克、尼尔斯·波尔、奥本海默、弗洛姆、马克思、毕加索、拉斐尔、海涅等各个领域的巨匠。
免遭噩运的领袖选举观
犹太民族有这样一则寓言：
有条蛇，蛇尾老是跟着蛇头走。某一天，蛇尾终于按捺不住爆发不满，向蛇头抗议道：“为什么我老是要跟随你的后头盲目地走？为什么你老是要代我发表意见并且决定行走方向呢？完全不公平嘛！我也是蛇的一部分，却始终如奴隶一样被你指东唤西，岂有此理！”
蛇头回答说：“老弟，此言差矣！你既无眼睛观察前景，又无耳朵察觉危险，更无头脑决断行动。我绝非为自己打算，而是为了你的安全着想，才会这么随时随地指导着你。”
蛇尾大声笑道：“这种事情我听多了！任何独裁者与压迫者，无不借口为了被统治者的利益着想，而专行其事。”
蛇头眼见蛇尾屡劝不听，索性说道：“既然如此，那么你来顶替我的角色看看！”蛇尾闻言大喜，趾高气扬地带领出发。可是不久即掉落沟中。蛇头千辛万苦努力挣扎，好不容易才从沟中爬出。接着没走多远，蛇尾又闯入满布荆棘的灌木丛中，愈陷愈深，最后还是依靠蛇头引导帮忙，方才得以遍体鳞伤地逃离灌木丛。蛇尾再度前进，这回误入火坑。蛇体逐渐发热，周围突然一片漆黑，蛇尾开始害怕起来。陷入绝境的蛇头尽管拼命想要帮助蛇尾脱身，但已太迟，蛇体遭焚，蛇头也难逃一死。
这个蛇头终于受到蛇尾盲目冒进的连累，撞上了灭亡的道路。在犹太人眼中，选择领导者时必须选头，不可选尾，以免惨遭身亡的噩运。而且领袖必须把自己当作众人中的“一分子”，决不能居于权力之上，应该为自己的人民勤勤恳恳、兢兢业业地工作，更要乐于反省自己。
领导应该有助手
犹太人是最早意识到领袖的重要性，并且是最早实行领导配备助手的民族。因为领导者也有体力、智慧的局限，而配备助手不仅能弥补领导的不足，而且能集众人之所长形成领导合力。
尤西亚遵照摩西的指示，与阿玛雷克作战，摩西和亚伦、赫鲁则登上山顶，当摩西举起手时，就表示以色列战胜；如果他放下手，就表示阿玛雷克战胜。所以摩西的手一直高举着，长时间下来，双手已经僵硬且几乎无法伸直，这时亚伦与赫鲁就搬运石头，放在摩西的脚边，摩西则坐在石头上，然后他们分站在摩西的两侧，摇动着摩西的手。直到日落时分，摩西的手仍旧没有放下来，因为这个缘故，尤西亚打败了阿玛雷克。
摩西具有卓越的才能，他的实力也是无可置疑的；尽管如此，摩西还是带了亚伦和赫鲁两人上山，为了不使以色列人失败，让他们二人辅助他挥动手腕。
摩西若放下手腕，就表示领导合力产生动摇，因为一放下手，以色列军队就会居于劣势；一旦领导合力发生动摇，也会降低士兵们的士气。但是，尽管摩西有如钢铁般的体格，但他毕竟是人，终究也有疲惫的时候。因此，为避免任务失败，他带着亚伦、赫鲁上山辅助他的工作。
犹太律法中对于“服从权威”有着严格的指示，但是并不反对领导应配备助手。
因为即使是摩西也不得不承认，自己需要助手的辅助，单靠一个人是不能胜任领导责任的。因此摩西也有助手。
在摩西身边有好几个辅佐的重要人物，并且，他们分工明确，各有自己的主要任务。
玛丽亚（摩西之姐）——担任女性的指导者。
尤西亚（摩西的秘书）——担任秘书兼收集资讯情报者。
艾帝罗（摩西之岳父）——担任顾问。
自瞒自欺易，逃避责任难
犹太人认为，好事可以分享，自己的责任一定要自己负。放弃自己的责任和义务是可耻和罪恶的。
《塔木德》说：“原以为一定会有人带蜡烛进去，可是一走进房间里，发觉整个房间都是黑漆漆的，没有半个人拿着蜡烛。其实只要每个人都拿一根小蜡烛进去，这个房间就会像白天那般明亮。”
不管是把事情推给别人，还是归咎于环境，自己的责任仍然存在而无法消失，所以犹太人总不把责任推给别人，而是自己动手去做。
人既然生存在这个世界上，自己就不能被完全抹掉，当然也就不能抹消自己的全部责任，只要存在一天，人们就会有一天的责任，即使可以把其中的一半责任推给环境，但自己仍须负担另外的一半责任。
不朽的上帝对他的使者盖傅瑞儿说：“去！在那些正直人的前额上用墨水做个标记，这样破坏天使就不会伤害他们；在那些恶人的前额上用血做标记，破坏天使就会消灭他们。”
这时正义站在上帝面前说：
“宇宙之王，第一种人和第二种人有什么不同？”
“第一种人是彻底的好人，”上帝回答说，“第二种人是彻底的坏人。”
“宇宙之王，”正义争辩道，“正直的人有力量反抗其他人的行为，可是他们没有这么做。”
“你知道，”上帝回答说，“即使他们反抗过了，邪恶的人也不会听他们的话。”
“宇宙之王，”正义说，“你知道那些坏人不会改变，可是那些正直的人知道这一点吗？”
由于正直的人没有反抗，上帝改变了主意，没有把他们和邪恶的人分开。
这是上帝对于一个放弃自己责任的人的处置。
在现实生活中，犹太人在任何时候都不逃避自己的责任，自己的责任一定要自己负。为了负起自己的责任他们甚至可以去倾家荡产，可以去牺牲性命。所以他们在别人心中讲究诚信，在商场注重契约。
有一个犹太人接到美国芝加哥一个公司3万套刀叉餐具的定货单，双方商定的交货日期是9月1日。这个商人必须在8月1日从本港运出货物，才能在9月1日如期交货。
但是，由于一些意外事故，商人没能在8月1日赶制出3万套刀叉餐具。这位犹太商人陷入了困境，但他丝毫没有想到要给对方写封情真意切的信，要求延期交货并表示歉意，因为这本身就是违背契约，不符合犹太商法，并且也是逃避责任的做法。结果，这位犹太商人花巨资租用飞机送货，3万套刀叉如期交货了，这位犹太人却损失了1万元。
不逃避责任正是犹太人非凡成就的基石。
强迫自己的途径
犹太人强调人应该不断地向上求进步，而且尽力强迫自己，而非强迫别人。
“拉比，”一个妇人曾经到拉比那里痛苦地抱怨，“我的丈夫是个傻瓜——他把所有的钱都给了穷人。请你让他明白这么做是犯罪。”
当她说着的时候又进来一个穷人，他暴躁地说：“拉比，我的妻子病得很重，我的孩子在挨饿，但我那富有的兄弟却拒绝帮助我们。”
于是拉比对妇人说：“回去把你的丈夫带来。”然后，他又对那饥饿的穷人说：“回去把你的兄弟带来。”
两个人都来了。
“你怎么那么不现实，为什么把钱都给了别人？”拉比问那个仁慈的人。
“一个人的生命在世界上就像心跳一样短促，”那个人回答，“我害怕死亡会剥夺我做好事的权利。所以我分散了我的钱。”
“那你为什么这么吝啬、冷酷？”拉比问那个富有的兄弟，“你为什么不帮助自己的亲人？”
“拉比，”守财奴回答，“人怎么知道他哪一天会死？如果我活120岁呢？难道希望我在老年的时候一无所有吗？”
拉比沉思了一会儿，然后带着一种神秘的微笑说：“希望上帝保佑你们每个人实现自己最害怕的事！”
拉比话语的意思是仁慈人的优点就应该发扬，守财奴的缺点要去改正，否则就让他去亲身体会一下自己的缺点会有什么样的危害。
在现实中，犹太人用“完人”标准来激励自己。
“完人”只是一种理想而已，人们绝不可能完整无缺。然而，拉比说理想完人犹如广阔海洋上一颗引导航行方向的夜空之星。当水手们航行在茫茫无涯的水面上时，放眼望去不见边际，这时，他们可以追随天边的一颗星，朝着它航行过去，就能到达目的地。但是，水手们绝对无法在航行之后到达那个星球，可是仍然不能放弃，依旧追求着星星，才能更接近它，由它引导正确的航道。
否定永不向上，追求凡人的进步，不断地以理想的完人作为人生的目标，所以犹太人成为了世界上最优秀的民族之一。因此，对于犹太民族来说，虽然人是不完整的，但是他们却热切地希望接近完整，以便由此走上正确的道路。
