8月10日 幽默的万荣
因为年兄居盛奔丧，我和其单位的领导驱车从长治西行，经屯留、安泽、古县、洪洞、临汾、襄汾、曲沃、侯马、新绛、稷山至万荣，行程340公里，走了约六个小时的光景。
过去知道的万荣，是有72罾的万荣，能记起的段子有“摇头扇的发明”，说是万荣人聪明，见天热扇扇子太累，就把扇子插入墙缝，摇起头来，这下确实解决了胳膊累的问题。后来的人从这里受到启发，才有了摇头扇的发明。还有“转桌的发明”，说万荣人招待客人，摆了一大桌子菜，总有菜客人不能够着吃到，便发明一长筷，拣出菜来给对面的人吃，对面的人也如法炮制，但仍有遗憾，对面的菜仍然吃不到，又做改进，菜上齐后，每隔几分钟，全体起立，向右转，齐步走两步，坐下开吃，如是反复，果然奏效。人转不如桌转，以后便有了转桌的发明。万荣人在自嘲中蕴涵了机智，在自讽中显露出聪明。改革开放后72罾又有了新的发展。如有一则关于“名片”的笑谈，说是该县有一水泥厂厂长，名片上印着：中共中央国务院，山西省委万荣县，地方国营水泥厂，支部书记兼厂长，然后才是大名。再如“万荣的郊区”，说是一太原人到了广州，广州人问其从何方来，其称太原，广州人不知太原在何处。太原人急中生智，问广州人知不知万荣，广州人说知道啊，万荣是山西的一个县，那里的人聪明。太原人笑了，说太原是万荣的郊区。广州人这才恍然大悟，万荣的郊区叫太原。直到后来，山西人一出省，都说是万荣郊区来的，叫别人知道师出有名。
这次来万荣，对同行的几个来说都是第一次，这次真正感受到万荣人的“罾”，也可以说是幽默，也可以说是机智。因我们是远道而来，一到居盛兄家中，便把我们让进了账房。居盛兄常年在外工作，没有给村里人拨过工，便不论亲邻，一律免收礼金。所以账房就成了管事人的待客之处。账房先生的工作也纯粹是写写挽联之类。寒暄之后，我们把买来的花圈落款纸交予先生，由先生来写落款，这才发现，先生足有二十多张用包条烟的纸盒背面写就的楹联，大都是先生编的。待先生忙完之后，请先生讲给我们听。
先生是一位灰白头发的老者，听我们对他编的楹联感兴趣，也乐得辅导，现择录几段如下：
1.德善独俱堪扬堪颂自有后人彪炳
忌诞同日亦奠亦贺但凭儿孙权衡
（背后故事：西解村一翁，生死同日，此挽联贴门上。）
2.冷酷世界九泉重隔石度难带一砖一瓦
淡泊人生一梦双归山河依旧常绿常青
（背后故事：老两口一生抠门，是一分钱误食肚中拉出后，还要在嘴里嗍干净再用的那种。一日遭煤烟双双致死，先生遂做此联。石都乃万荣坟茔之挡门板。）
3.通古今中外扬南朝北宋学富五车失之苦也，西解阴阳谁接替
论天文地理识名哲圣贤才高八斗升之乐欤，天堂重喝三合门
（背后故事：死者是西解村唯一的阴阳先生。三合门是坟茔即封门时坟工所喊之三声。）
8月11日 土葬的万荣
有人说，一场惊心动魄的抗击“非典”之役，大大加快了中国政治文明的进程。此言不谬。观万荣西解村办丧事的风俗可见一斑。
过去人殁后，除了亲朋好友前往吊唁，埋人前一日下午至次日凌晨必然“大闹”，至少一班响器吹吹打打，孝子孝女跟随于后，祭祖祭土地，尤其在灵棚前吹拉弹唱，孝子孝女哭天抹泪曰“辞灵”。还有不管寒冬腊月还是酷暑六月都要守灵。
现在这一切全免，唯留埋人当日8时由村里的鼓乐队敲打吹奏一番，告慰亡灵。10时许，由村里干部主持，开一土洋结合的追悼会。除家里至亲的花圈外，亲朋好友的花圈、纸扎均不能超过四个，又简洁又朴素。
过去的仪式要复杂得多，如迎亲友、告土地、迎灵棚、献果品、三点爵之类，不把孝子孝女折腾个魂魄出窍决不收兵。
过去的寿木要高抬，八个或十个年轻力壮的后生把寿木高抬在肩膀之上，离坟地是二三里或五六里，都要寿木不挨地地抬到下葬之处，不管是风吹雨打或雪深路滑。常年在外工作未给村里人拨过工的家户要办丧事，除了多花费而外，求人抬寿木就是第一头疼的大事。而今村里专门做一灵车，将寿木架起，前面有一小型拖拉机驮着就好。虽然没有火化来得彻底，但和以前比，则是大大地进步了许多。
土葬之后的新坟一般保留一年，便如同旧坟一般，将坟头铲平，在地塄之上立一石碑，既可供晚辈祭奠，又节省了耕地，据说这也是村里在“非典”之后立下的规矩。
综观西解村的土葬风俗，虽然改变很多，但也保留了晋南民间丧葬的文化特色。列举于后：
l.乐。自然是眉户或蒲剧选段，乐曲与程序相配得颇为讲究，而且相当贴切，足显地方特色。
2.唱。必是高腔，那种抑扬顿挫，在破锣似的嗓子里婉转，凄凉苍劲，悲苍之感不由人而泪下。
3.哭。也是一绝。尤其女眷，自然不是那种欲哭无泪，而是哭必高声；哭必泪如泉涌。止的也快，说止则止，止后马上就可进入下一个程序。不得不感叹晋南人的善哭（笔者也是晋南人），自然也是一独特风俗。
4.撕。到了村口，花圈必由村里大人小孩撕个稀烂。为何如此，不得而知。难道像纸钱，传说烧了死者才可收到，而花圈是撕了死者才可收到？
8月12日 根深的万荣
我们常说自己是炎黄子孙，到了万荣，才知道炎黄二帝并不是我们最老的祖宗。也怪自己偏居一隅，鲜读史书，孤陋寡闻，据《文献通考》卷78载，“建邦国先告后土”；后土祠《历代立庙致祠实迹》载，“轩辕氏祀地祉，扫地为坛于睢上”。轩辕氏是炎黄二帝之黄帝，其在睢上扫地为坛祭祀后土，可见后土当是中华儿女包括轩辕黄帝的祖宗。
后土何人？宋时杨照著《重修太庙记》称：“后土，乃是昊天上帝之配也。”昊天上帝之配即是地皇女娲，又称后土。《风俗演义》载，“俗说开天辟地，未有人民。女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳于垣泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贪贱凡庸者，垣人也。”后土创造了人类，对大地的管理权威至高无上，《左传，文公十八年》言，“使主后土，以揆百事”。《周礼·春官·大宗伯》言，“王大封，则先告后土”。看来，国家大事，尤其是封田大事，都得请她做主。至于在周济天下万民于水火方面，则更能发挥大地最高管理者的作用。
后土之气魄何其雄伟，贡献何其卓著。因而在人们心目中，成为最为钦佩的神灵。如果说轩辕黄帝是中华民族的人文始祖，那么后土就是中华民族的韧元始祖。自轩辕黄帝始，历经尧舜二帝，夏商周三王，直至汉唐宋元，历朝历代皇帝祭祀始祖，都在后土祠所在地举行，而规模最大的是汉唐宋三代，从汉代开始把祭祀后土定为国家礼制，唐代进一步扩大，宋代发展到顶峰，仅三代就有八位皇帝，二十多次亲临后土祠祭祀。汉武帝刘彻、唐玄宗李隆基、宋真宗赵恒都留下了亲笔真迹，其中汉武帝的《秋风辞》被称为千古绝赋（祠内建有秋风楼以志之），宋真宗御书御制《配飨铭碑》是我国名碑之一。后土祠一直是皇家祭祀的国庙，直到明清，因往来耗费太大，始在京城建“地祗坛”以奉祀“娲皇后土”。由此可见，后土祠是海内祠庙之冠，是海内祠庙的祖宗。后土祠在何处？《史记封禅书》载：“武帝‘后土祠’汾阴睢丘”；《蒲州府志》卷三“古迹”载：“睢上，在荣河县北汾水上。”据《荣河县志》卷二《坛庙》载：汾阴后土祠：古后土祠在县北十里。其地即昔所谓“睢上者也”。这里要交代的是古之汾阴县后分为万泉、荣河二县，1954年又合为万荣县。汾阴即今之万荣。睢者，据台湾版《中华大词典》称：“尻也，臀也。地名。祠后土汾睢，在今山西万荣县城北，一名“魏睢”。
有语云，“二十年改革看深圳，百年风云看上海，千年文化看北京，三千年文明看西安，五千年历史看山西，追根溯源看万荣”。此言不谬。难怪中央电视台百集大型电视专题片《中华名人故里》首集就是《中华后土圣母故里——山西万荣》，世界华人寻根祭祖首推万荣后土祠。
