沙门释玄应。大慈恩寺翻经沙门也。博闻强记镜林苑之宏标。穷讨本支通古今之五体。故能仇校源流勘阅时代。删雅古之野素削浇薄之浮杂。悟通俗而显教。举集略而胜美。真可谓文字之鸿囿。言音之龟镜者也。以贞观之末敕召参传综经。理经正纬咨为实录。因译寻阅捃拾藏经为之音义。注释训解援引群籍。证据卓明焕然可领。昔高齐沙门释道慧为一切经音。依字置反曾无追顾。致失教义寔迷匡俗。应所作者全异恒伦。征核本据务在实录。即万代之师宗。亦当朝之难偶也。恨叙缀才了未及覆疏。遂从物故惜哉 古今译经图纪四卷
右一部四卷其本见在
沙门释靖迈。简州人也。以博学驰誉。大唐三藏翻译众经。召充缀文大德。后大慈恩寺翻经堂中。壁画古来传译缁素。靖迈于是缉维其事。撰成图纪题之于壁。但略费长房录续逮皇朝。直述译经余无所纪 千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经二卷（或一卷贞观中在内译初出与流志千手千眼身经同本波仑制序） 千啭陀罗尼观世音菩萨咒经一卷（或无经字永徽四年于总持寺译） 观自在菩萨随心咒经一卷（亦云多唎心经永徽四年于总持寺译） 清净观世音普贤陀罗尼经一卷（永徽四年于总持寺译见大周录）
右四部五卷其本并在
沙门释智通。律行清高兼明经论。于总持门特所留意。通以隋大业年中出家。住京大总持寺。有游方之志。遂于洛京翻经馆学梵书语。早通精奥。唐贞观中有北天竺僧。赍千臂千眼经梵本奉进文帝。敕通共梵僧相对译出。勒成二卷。后于天皇永徽四年癸丑。于总持寺又出千啭等经三部 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经一卷
右一部一卷其本见在
沙门伽梵达摩。此云尊法。西印度人也。译千手千眼大悲心经一卷。然题云西天竺伽梵达摩译不标年代。推其本末似是 皇朝新译。但以传法之士随缘利见。出经流布更适余方。既不记年号故莫知近远。升亲问梵僧云有梵本。既非谬妄故载斯录。准千臂经序亦云智通共出 陀罗尼集经十二卷（见大周录永徽四年三月十四日于慧日寺译至五年四月十五日毕沙门玄楷笔受）
右一部一十二卷其本见在
沙门阿地瞿多。唐言无极高。中印度人。学穷满字行洁圆珠。精练五明妙通三藏。加以大士利生无吝乡国。志弘像教罔惧艰险。遂西踰雪岭东越沙河。载历艰危来仪 帝阙。以 天皇永徽三年壬子正月。广将梵本来届长安 敕令慈恩寺安置。沙门大乘琮等一十六人。英公鄂公等一十二人。请高于慧日寺浮图院。建陀罗尼普集会坛。所须并皆供办。法成之日屡降灵异。京中道俗咸叹希逢。沙门玄楷等遂固请翻其法本。后以四年癸丑至五年甲寅。于慧日寺从金刚大道场经中要钞译集成一十二卷。沙门玄楷等笔受。于时有中印度大菩提寺僧阿难律木叉师迦叶师等。于经行寺译功德天法。编在集经第十卷内。故不别存也 诸经要集二十卷（显庆四年西明寺撰）
右一部二十卷其本见在
沙门释玄恽。本名世道。律学高誉谟重前良。缀缉为务。兼有钞疏注解众经。西明创居召为大德。显庆年中读一切经。钞诸要事撰成一部。名诸经要集。余如内典录载 集沙门不拜俗议六卷（见内典录）
右一部六卷其本见在
沙门释彦琮。识量聪敏博晓群经善属文笔尤工著述 天皇龙朔二年壬戌有 诏令拜 君亲。恐伤国化令百司遍议。于时沙门道宣等。共上书启闻于朝廷众议异端。所司进入 圣躬亲览。下敕罢之。琮恐后代无闻故。纂斯事并前代故事及先贤答对。名为集沙门不拜俗议。传之后代永作楷摸。墙堑法城玄风不坠也。兼撰大唐京师寺录行于代 师子庄严王菩萨请问经一卷（亦名八曼荼罗经龙朔三年于慈恩寺译见大周录） 离垢惠菩萨所问礼佛法经一卷（龙朔三年于慈恩寺译见大周录） 阿吒那智咒经一卷（龙朔三年于慈恩寺译见续高僧传）
右三部三卷（前二部二卷见在后一部一卷阙本）
沙门那提。唐曰福生。具依梵言则云布如乌代耶。以言烦多故。此但讹略而云那提也。本中印度人。少出家名师开悟志气雄远。弘道为怀历游诸国务在开物。而善达声明通诸诂训。大夏召为文士拟此士兰台著作者。泛爱好奇尚。闻有涉悟不惮远夷。曾往执师子国。又东南上楞伽山。南海诸国随缘远化。承脂那东国盛传大乘佛法崇盛赡洲称最。乃搜集大小乘经律论五百余夹合一千五百余部。以天皇永徽六年创达京师。有敕令于慈恩寺安置所司供给。时玄奘法师当途翻译声华腾蔚。无由克彰掩仰萧条。达名寔难。那提不蒙引到无由自敷。显庆元年
敕往昆仑诸国采取异药。既至南海诸王归敬为别立寺度人授法。弘化之广又倍于前。以昔被 敕往理须返命慈恩寺梵本拟重寻研。龙朔三年还返旧寺。所赍诸经并为奘将出。意欲翻度莫有依凭。惟译八曼茶罗等经三部。要约精最可常行学。禅林寺沙门惠泽译语。丰德寺沙门道宣缀文并制序。其年南海真腊国为那提素所化者奉敬无已。思见其人互相牵率假途远请。乃云。国有好药唯提识之。请自采取。下敕听往返亦未曾有。博访大夏行人云。那提三藏乃龙树之门人也。所解无相与奘硕。反西梵僧云。大师隐后斯人第一。深解实相善达方便。小乘五部毗尼。外道四违陀论。莫不洞达源底通明言义。词出珠联理畅霞举。所著大乘集义论可有四十余卷。将事译之被遣遂阙。夫以抱麟之叹代有斯踪。知人难哉。千龄罕遇那提挟道远至。投俾北冥既无所待。乃三被毒再充南役。崎岖数万频历瘴氛。委命遭命斯在斯人。呜呼惜哉 大般涅槃经后译茶毗分二卷（亦云阇维分亦云后分沙门惠立制序见大周录）
右一部二卷其本见在
沙门若那跋陀罗。唐云智贤。南海波凌（亦曰诃凌）国人也。善三藏学。往者麟德年中益府成都沙门会宁。故游天竺观礼圣。迹泛舶西逝路经波凌国。遂共智贤译涅槃后分二卷。寄经达于交州。会宁方之天竺。后至仪凤年初交州都督梁难敌遣使附经入京。三年戊寅大慈恩寺沙门灵会。于东宫启请施行 大乘显识经二卷（第二出与宝积贤护长者会同本见大周录永隆元年于东都太原寺译） 大方广佛华严经续入法界品一卷（或无续字续旧华严经阙文见大周录垂拱元年于西太原寺归宁院译） 方广大庄严经十二卷（一名神通游戏第四出与竺法护普曜经等同本见大周录永淳二年九月十五日毕于西太原寺归宁院译沙门复礼笔受） 证契大乘经二卷（亦名入一切佛境界智陪卢遮那藏第二出与大乘同性经同本见大周录永隆元年于太原寺译） 大乘离文字普光明藏经一卷（第三出与元魏菩提留支所出无字宝箧经等同本见大周录永淳二年于太原寺归宁院译） 大乘遍照光明藏无字法门经一卷（第四出即与次前离文经同本日照重出） 大方广师子吼经一卷（第二出与如来师子吼经同本见大周录永隆元年于东太原寺译） 大乘百福相经一卷（初出见大周录永淳二年于西太原寺归宁院译） 大乘百福庄严相经一卷（第二出即与次前百福相经同本日照重出） 大乘四法经一卷（初出见大周录永隆元年于东太原寺译） 菩萨修行四法经一卷（永隆二年正月于京弘福寺译沙门彦琮制序第二出与前大乘四法同本于京再出） 七俱胝佛大心准提陀罗尼经一卷（初出与金刚智出者同本见大周录垂拱元年于西太原寺归宁院译） 佛顶最胜陀罗尼经一卷（第二出与杜顗等出者同本永淳元年五月二十日于京弘福寺共沙门彦琮译兼制序见经前序） 最胜佛顶陀罗尼除业障经一卷（第四出即与前经同本日照后欲归国于大东都共沙门惠智再译前缘后法二文并广） 大乘密严经三卷（见大周录） 造塔功德经一卷（见大周录永隆元年于东太原寺译） 金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论二卷（功德救菩萨造亦云功德施论见大周录永淳二年九月十五日于西太原寺归宁院译） 大乘广五蕴论一卷（安惠菩萨造无广字见大周录垂拱元年六月十五日于西太原寺归宁院译）
右一十八部三十四卷其本并在
沙门地婆诃罗。唐言日照。中印度人洞明三藏。博晓四含。戒行清高学业优赡。尤工咒术兼洞五明。志在利生来游此国。以天皇仪凤初至。天后垂拱末于两京东西太原寺（西太原寺即今西崇福寺是也东太原寺即今太福先寺是也）
及西京弘福寺。译大乘显识经等一十八部。沙门单陀般若提婆译语。沙门惠智证梵语 敕召名德十人助其法化。沙门道成薄尘嘉尚圆测灵辩明恂怀度证义。沙门思玄复礼等缀文笔受
天后亲敷睿藻制序标首。光饰像教传之不朽也 佛顶尊胜陀罗尼经一卷（初出与日照等出者同本仪凤四年正月五日译出）
右一部一卷其本见在
清信士杜行顗京兆人。仪凤中任朝散郎行鸿胪寺典客署令。顗明诸蕃语兼有文藻天竺语书亦穷其妙。于时有罽宾国僧佛驮波利。赍梵经一夹诣阙奉献
天皇有诏命顗翻出。名为佛顶尊胜陀罗尼。宁远将军度婆及中印度三藏法师地婆诃罗证译。是时仪凤四年正月也。此杜译者有庙讳国讳皆隐而避之。即世尊为圣尊。世界为生界。大势为大趣。救治为救除。译讫奉进
皇上读讫顾谓顗曰。既是圣言不须避讳。杜时奉 诏以正属故而有寝焉。荏苒之间杜君长逝。未遑改正其经遂行。后日照三藏奉诏再译。名佛顶最胜陀罗尼。大周录云。佛顶尊胜陀罗尼日照三藏译者误也 十门辩惑论二卷（答太子文学权无二释典稽疑或三卷）
右一部二卷本在
沙门释复礼京兆人。俗姓皇甫氏。少出家住兴善寺。性灵静寡嗜欲。游心内典兼博玄儒。尤工赋咏善于著述。俗流名士皆慕仰之。三藏地婆诃罗实叉难陀等译大庄严华严等经。皆敕召礼令同翻译。缀文裁义实属斯人。天皇永隆二年辛巳。因太子文学权无二述释典稽疑十条用以问礼请令释滞。遂答之撰成二卷。名曰十门辩惑蒙。宾主酬答剖折稽疑。文出于智府。义在于心外。如斯答对非此而谁。可谓龙猛更生马鸣再出。权文学睹斯轮已众疑顿遣顶戴遵行。此虽一时之酬答。寔为万代之龟镜也。法师兼有文集行于代 大唐慈恩寺三藏法师传十卷
右一部十卷其本见在
沙门释惠立。本名字立。天皇改为惠立。俗姓赵氏。天水人也。远祖因[穴/臣]徙寓新平。故为豳（今改为邠）人焉。爰祖及父俱驰高誉。立节隋秘书郎毅之第三子也。生而破嶷有弃俗之志。年十五贞观三年出家住豳州照仁寺。此寺破薛举之战场也。立识敏才俊神清道远。习林远之高风。迈肇融之识量。声誉闻彻
敕召充大慈恩寺翻经大德。次补西明寺都维那。后授太原寺主。皆降纶旨令维寺住
天皇之代频召入内。与黄冠对论皆惬
帝旨。事在别传。立以玄奘法师求经印度经无纪述季代罕闻。遂撰慈恩三藏行传。未成而卒。后弘福寺沙门彦琮续而成之。总成十卷。故初题云沙门惠立本释彦琮笺 四分比丘戒本一卷（题云四分戒本并序西太原寺沙门怀素集） 四分比丘尼戒本一卷（题加尼字余同前） 四分僧羯磨三卷（题云羯磨卷上并序出四分西太原寺沙门怀素集） 四分尼羯磨三卷（题加尼字余同前）
右四部八卷其本并在
沙门怀素。俗姓范氏。京兆人。世袭冠冕。贞观十九年出家师奘法师为弟子。而立性聪敏专寻经论。进具之后偏隶毗尼。依道成律师学四分律。不淹时序而为上首。先居弘济后住太原。学侣云奔教授无辍。以先德所集多不依文率己私见妄生增减。遂乃捡寻律藏抄出戒心羯磨。但取成文非妄穿凿。可谓嗣徽迦叶继轨波离而已焉。又别撰四分记抄兼经论疏记等五十余卷行于代 大方广圆觉修多罗了义经一卷
右一部一卷其本见在
沙门佛陀跋多罗。唐云觉救。北印度罽宾人也。于东都白马寺译圆觉了义经一部。此近出不委何年。且弘道为怀务甄诈妄。但真诠不谬岂假具知年耶 佛顶尊胜陀罗尼经一卷（第三出与杜顗等出者同本见大周录及经前序）
右一部一卷其本见在
沙门佛陀波利。唐言觉护。北印度罽宾国人。忘身徇道遍观灵迹。闻文殊师利在清凉山。远涉流沙躬来礼谒。以
天皇仪凤元年景子杖锡五台虔诚礼拜。悲泣雨泪望睹圣容。倏焉见一老翁从山中出来。作婆罗门语。谓波利曰。师精诚恳恻何所求耶。波利答曰。闻文殊大士隐迹此山。从印度来欲求瞻礼。翁曰师从彼国将佛顶尊胜陀罗尼经来不。此土众生多造诸罪。出家之辈亦多所犯。佛顶神咒除罪秘方。若不将经徒来何益。纵见文殊何必能识。师可还西国取彼经来流传此土。即是遍奉众圣。广利群生拯济幽冥。报诸
佛恩也。师取经来至此弟子当示师文殊师利菩萨所在。波利闻此语已不胜喜跃。遂裁抑悲泪向山更礼。举头之顷忽不见老人。波利惊愕倍增虔敬。遂返归本国取得经来。既达
帝城便求进见。有司具状
闻奏
天皇赏其精诚崇斯秘典。遂诏鸿胪寺典客令杜行顗及日照三藏于内共译。译讫嚫绢三十匹。经留在内。波利因乃垂泣奏曰。委弃身命志在利人。请布流行是所诚望
帝愍其专至遂留所译之经还其梵本任将流布。波利得经不胜喜跃。将向西明寺访得善梵语僧顺贞奏共翻译
帝允其请。遂对翻经大德圆测共贞翻出。名佛顶尊胜陀罗尼。与前杜令所翻之者。咒韵经文大同小异。波利所愿已毕持经梵本入于五台于今不出。莫知所之。比诸众译此最弘布
（准经前序乃云永淳二年回至西京具状闻奏其年即共顺贞再译名佛顶尊胜陀罗尼经今寻此说年月稍乖其杜令译者乃仪凤四年正月五日也日照再译乃永淳元年五月十三日也既云永淳二年方达唐境前之二本从何而得又永淳二年天皇已幸东都如何乃云在京译出其序复是永昌已后有人迷记却叙前事致有参差此波利译者不可依序定其年月也）
