新世纪第二个夏天，我才有幸登黄山。关于黄山美景，古往今来的诗文可装五车，毋需我再描绘。徐霞客说“黄山归来不看岳”，你还能说什么呢？山上刻有郭沫若的诗，说他没到过黄山，看了黄山风景摄影展，就相信这里是人间仙境了。现在黄山是世界自然遗产，我看也是世界文化遗产。中外游人如织，“五一”、“十一”放长假时所有的宾馆旅店全都住满，可见大家深爱黄山。
游黄山已经不仅仅是观赏它的奇石、古松、云海、飞瀑和温泉了。今天的黄山市辖三区四县，是个大型自然山林与人文景观融为一体的旅游胜地。譬如新安江畔被誉为“清明上河图”式的屯溪老街，古色古香的店铺林立，出售徽墨，湖笔，歙砚，宣纸，字画，古玩，雕塑，茶叶，笋衣，黄精，蜜枣，野山玫瑰……其规模不亚于北京的琉璃厂文化街。又如号称“白岳”的齐云山，是四大道教圣地之一，且不说它的宫亭洞穴，仅那到处可见的碑崖石刻，就令人目不暇接，书法艺术流派纷呈，文采飘逸，空灵雋永，凝神咀嚼，回味无穷。
令我惊叹的是黟县西递村。黟县位于黄山主峰西南，秦朝已建县治，被称为古黟。它还有个美丽的称号“小桃源”，据说与陶渊明的《桃花源记》有关。当地朋友解释，这里是山区，交通闭塞，抗日战争时期受新四军保护，日寇不敢来犯，黟县至今保存着三千五百多幢明清时期的古民居，犹如“世外桃源”。又说陶渊明是黟县人，他“不为五斗米折腰”的佳话在这里家喻户晓。我在一家堂屋里也看到这样的对联：“折腰何惜为浇花，染指不妨因涤砚。”但我记得陶渊明是浔阳人。朋友坚持说，浔阳就是晋朝建的柴桑郡，辖区很宽，郡治在附近的九江，但陶渊明不是九江人，他是黟县人。可惜我的历史地理知识很差，无法与他争论。况且，旅游胜地“争夺”古代名人的的事情也屡见不鲜，连诸葛亮、曹雪芹是哪里人都争论不休嘛，我只好服从当地朋友的说法了。
我的这几位黄山朋友，深爱家乡，认定这里是“物华天宝，人杰地灵”的好地方，遍数黄山名人，其中就有与冰心齐名的苏雪林女士，她生于这块宝地，是闻名遐迩的才女，活到百岁人瑞之年，怀念故乡，又从台湾不远千里回来重游黄山，这段乡情十分感人，也是流传于万千游客中的美谈。朋友还举出了赛金花，说她也是黄山名人，令我费解。于是朋友讲了赛金花的故事：她生于黄山穷苦人家，被卖到苏州妓院，聪明伶俐，琴棋书画俱佳，清朝状元洪钧为她赎身，收房为妾。洪钧出使欧洲四国，携赛金花由上海乘萨克森号火轮去柏林，船行三月，她居然跟水手们学会了德语。在柏林居住三年，这位公使夫人常担任洪钧的翻译。德皇威廉和皇后请洪钧夫妇到皇宫吃下午茶，也是赛金花当翻译。客人坐着，德皇身边站着的却是瓦德西将军——他此时已经赏识赛金花的才华了。1900年瓦德西统率八国联军侵占北京，那个被义和团打死的德国公使的夫人也来了，坚持要慈禧太后偿命。慈禧携光绪皇帝已逃往西安，侵略军就到处杀人放火。京城里没有官方的谈判代表了，赛金花挺身出面找瓦德西谈判，并且对那位一心复仇的德国公使夫人说：“你我都是故公使夫人，我奉劝你几句话：中国大得很，你们根本找不到慈禧皇太后。而屠杀北京无辜的平民百姓，是野蛮行为！冤仇宜解不宜结。如果你们停止屠杀，我愿募集资金在贵公使遇难处建一座功德牌坊，这是中国最高的礼节了。”瓦德西和那位复仇夫人只好接受了赛金花的建议。故事讲到这儿，朋友见我要反驳，便提高了声调，先发制人：不错，赛金花是个妓女，她能制止八国联军滥杀无辜就很不简单了！权倾一世的另一位女人叶赫那拉氏还不如她呢！负责外交的恭亲王鬼子六躲到哪里去了？中堂大人李鸿章躲到哪里去了？只是在赛金花与瓦德西达成初步协议之后才露面。清廷腐败软弱，备受列强欺凌，丧权辱国、割地赔款的事件多矣，为什么你们作家的许多文章、戏剧、电影，总喜欢责骂一个赛金花呢？
朋友的故事讲得有根有据。一同乘竹筏漂流麻昌溪，两岸美景都看不过来，更无暇与之争论了。我只知道民国时期的赛金花穷困潦倒，孤独地居住在北京城南破旧的小屋里，“四大名旦”曾经联袂在西单哈尔飞剧场举行义演，为她募集生活费。老年的“赛二爷”（在北京，有一技之长或小有名气者，不分男女老少皆可称爷）还乘黄包车亲临剧场向观众致谢。由此或可看出，赛金花在北京老百姓心目中还是个好人吧？至于建在西总部胡同的那座“功德牌坊”，德国1918年战败后已搬迁到中山公园内，由郭沫若重新题刻为“保卫和平”牌坊了。
最后说说西递村。它被誉为“中国明清民居博物馆”，进村一看，果然名不虚传。前年我曾参观京郊门头沟的爨底下村，那里保存着70多幢明清古民居，全村却只有40口人，多数房屋没人居住，为开展旅游业才稍加修葺。这里的村民是明朝洪武年间由山西迁来的移民，保存着晋商会做买卖的传统，赚了钱，建起来这一片美好的砖瓦房。村民都姓韩，是亲戚，没有穷人，也没有茅草房。抗日战争时期这里是八路军的根据地，全村青壮年几乎都参加了八路军，30多人在战斗中牺牲，30多人在解放战争中随大军南下，后来当了干部，落户江南。这个村的家家户户都是军烈属，土改时没有谁分谁的田地、房屋，“文革”中也没有谁造谁的反。因此种种原因，这些古民居才奇迹般地保存至今。我说爨底下，是想与西递村作对照比较。后者比前者的古民居多一倍，也是受到新四军的保护，才奇迹般地保存至今。全村都姓胡，当地朋友介绍，这是个“以血缘关系为纽带，以商业力量支撑起来的聚族而居的村落”。我知道，明清时期，徽商与晋商齐名，且多儒商，十分了得。在西递村一家儒商堂屋里就有这样的对联：“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难。”晋商赚了钱，在家乡建大院，我看过那些著名的王家大院、渠家大院、胡家大院，简直就像一座座城堡，号称“民间宫殿”。徽商赚了钱，也在家乡建起小巧精致、玲珑剔透的庭院。创业守成，重视家庭、建设家乡、福荫子孙……这种东方文化观念，晋商与徽商是相同的。我不知道西递村在土改时是何等情况？走马观花式的参观，来不及细问。只好猜想，这个山区村庄耕地不多，它的50多户“地主兼工商业者”，在土改时大概“未伤元气”，至少没有触及其住宅房屋吧。“文革”中红卫兵到处“破四旧”，历史文物遭到严重破坏。我参观过广东佛山的妈祖庙，据说“破四旧”最猖狂的时候有上万市民昼夜保护妈祖神祗，众怒难犯呀，从北京南下的红卫兵也不敢进庙。西递村亦然，村民们同族同宗，齐心拒绝外来红卫兵的打砸抢，连村口最大、最明显的“四旧”建筑物——“胶州刺史牌坊”都保护得完好无损，村内的古民居都有人居住，就更安全了。林彪、“四人帮”制造“天下大乱”，倒行逆施不得人心，他们对历史文化采取虚无主义，否定一切，肆意破坏，必然遭到佛山市民和西递村民的抵制，也是宗教文化和家族文化对于“文革”反文化恶行的抵制。江南许多地方都有妈祖庙，它是维系中华民族凝聚力的文化纽带。西递村的古民居也是国宝，它凝结着历史文化。
一同参观的建筑学家说西递村古民居是“小青瓦，白粉马头墙”式的明清建筑模式。说句外行话，我倒觉得它是江南庭院模式。它不同于北京的四合院（爨底下村的明清古民居则是四合院式的），而是两层小楼包着个天井，外墙是砖结构，白灰抹面，反射阳光以拒热（四合院的外墙用灰色以吸热，这是南北民居适应气候的不同选择），墙高于瓦顶数尺，两端都翘起马头式的尖角，据说一为防风吹瓦，二为隔火（一家失火，火苗上窜，由高墙挡住，不会殃及邻居，所以又名挡火墙），三为美观，白墙青瓦，一排排马头翘起，煞是好看。南京夫子庙的房屋就是这种风格，许多文人画师加以赞美，大概他们没有来过西递村这世外桃源吧。这些庭院内部都是木结构的，我说它玲珑剔透，指的就是这种雕梁画栋。徽雕是很出名的，这些古民居处处都是极精美的木雕、砖雕、石雕艺术品。几乎每一扇门窗都刻满了珍禽异兽花鸟虫鱼，或组成山川云海的图案，或展示“羊羔跪乳”、“王祥卧冰”这样的传统伦理道德，或描绘《红楼》、《西厢》、《三国》、《梁祝》的人物故事。建筑学家说：可惜呀，这些砖木结构的古民居已经好几百岁了，它不能像古罗马和古埃及的石头建筑物那样保存几千年，因此我们应该更加珍爱，把国家保护古建筑的科学方法也应用到西递村的古民居上来才好。
西递村古民居的另一特点是家家户户有对联，大门上，堂屋里，木雕的保存完好，墨写的也清晰可读。譬如：“第一等好事只是读书，几百年人家无非积善。”“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“兄弟自然敦友爱，叔侄不必结冤仇。”“儿孙自有儿孙福，莫替儿孙作马牛。”读来饶有兴味。我想，这种中华民族的传统道德观念，也是西递村古民居的文化内涵吧？黟县被学者们誉为“中国古文化高密度发达地区”，这些精美的徽雕和对联，耳濡目染，潜移默化，也是民风纯朴和古民居得以保存的原因之一吧？我们要以德治国，就包含着提倡职业道德、社会公德、家庭伦理道德诸多方面。不要把黟县和西递村的古文化一概贬称为封建文化，“去其糟粕，取其精华”才是正确的态度。
