1
一方水土养一方人。
一方童谣育一方人。
没有童谣的“育”，我们就会“发育不全”。
童年是美好的，因为童谣是美好的，这不仅仅是我个人的观点。
现在我们回忆童年，萦回在灵魂深处的，依然是童谣那悠长的尾音。
当你默默应和童谣旋律的时候，老胳膊老腿依然蠢蠢欲动，昏花的老眼依旧可以闪耀天真的光芒。
2
我们咿呀学语，单音节、双音节、多音节……一节一节成长。
我们蹒跚学步，一步、两步、三步……一步一步成长。
我们刚学说话，长辈就用童谣教我们认识“事物”——“大拇哥、二拇弟……”。
我们拿汤匙以前，长辈就唱着童谣练我们手指的准头——“吱吱吱吱眨……吱吱吱吱飞……”。
3
小时候，唱诵童谣的奶奶、姥姥、妈妈，都是和善、安详的模样。
那和善、安详的模样就是“观世音”的模样。
有人问我：“你还记得你奶奶的模样吗？”我说：“记得啊，我记得奶奶唱诵童谣的模样，就是大慈大悲观世音的模样。”
4
当孩子的时候，会唱诵童谣的孩子会牛气冲天，天上的云彩在动，似乎就是他的牛气吹动的。
很多时候，我为了学会一首“新鲜”的童谣，得低声下气地“伺候”人家小半天。
当我比别的孩子多会了几首童谣，我感觉自己也可以吹动天上的云彩。
5
那个年代曾是个贫穷的年代，饿肚子是常事儿。
饿肚子不容易睡着觉，长辈们就讲故事、念童谣——“悠悠拍拍快睡吧，老鼠来喽我打它”。
当时我就怀疑——大人们给我们唱诵童谣，是不是为了“转移”我们的肚子饿？
6
那个年代是没有“玩具”的年代，几乎所有孩子都心灵手巧，都会自己制造玩具。
孩子们搭帮游戏、搭帮淘气、搭帮逃学、搭帮唱诵童谣：“打灯笼咧，烤手咧，你不出来我就走咧……”
7
那个年代，我感觉大人和孩子是“心往一处想，劲儿往一处使”，大家一同用文化的丰富对抗着物质的贫穷。
我也不愿做出这个判断，但我心里清楚——我唱诵过的童谣大多诞生在贫穷的土壤上，不是诞生在富裕的沃土里。
但它滋润过我们很多人的生命。
8
即使是在贫穷的土壤上，童谣仍“健康”地成长。
有失望，一定会有希望——“花喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘了娘……我才不会忘了娘。”
有晦气，一定会有喜气——“有心死了吧，还怕扔下俩小崽儿，大的刚会走，小的还吃奶儿。”
有悲观，一定会有乐观——“一锅饭，满屋香，哥哥弟弟都来尝。”
9
有的童谣是从很远的历史中走来的——“小白菜呀，地里黄呀，两三岁呀，没了娘呀……”
有的是父母辈的创作——“姓王的，棉袄破，搂着虱子虮子过……”
有的就是我们孩子们创造的——“骑车子，掉链子，上头坐着个勺蛋子。”
从生活中来，到生活中去——童谣是彻底地实现了这个“目的”。
10
有的童谣很美，我认为“月婆婆，筛罗罗”营造的氛围抵得上“床前明月光”。
有的童谣很“丑”，但丑得贴近生活，“香香屁儿，屁屁香儿，哪个老爷崩衣裳”。
从文学价值、文艺角度来说，童谣独具风骚。
11
童谣培养了孩子们最初的语感。
童谣培养了孩子们最初的乐感。
童谣的节奏和韵律融合到了孩子的骨子里。
童谣里的风俗、人文、道德、情操，也注入孩子最初的心性里。
12
乐亭是个特殊的地方。
燕山、滦河、渤海造就了它地理的独特。
皮影、大鼓、评剧造就了它人文的独特。
好多童谣里有山味儿，有河味儿，有海味儿，有土味儿。
好多童谣里有乐亭皮影味儿，有乐亭大鼓味儿，有唐山评剧味儿。
乐亭的童谣与众不同。
13
不知道童谣是不是已经完成了历史使命？
日子富裕了，童谣贫乏了。
为什么呢？
是流行歌曲比童谣好？
是玩手机比玩泥巴好？
14
我做过老师，有一个感受——孩子们越来越不会说话了，越来越不会写作文了。
我还有一个感受——唐诗不是孩子们应该背诵的，唐诗应该是大人们背诵的，大人们懒，推给孩子们做这事。钢琴不是孩子们必须学的，孩子们更应该诵童谣、唱儿歌。
15
辑录这本集子，是为了给自己留个念想，给我们这代人留个念想。
很多年后，等我们的孩子长大了，翻开它，也许能体会到我们的童年乐趣。
2018年9月11日
