题记
鬼神信仰一直深深植根于古代中国百姓之中，而纪昀尽管有所质疑有所摇摆，但是在《阅微草堂笔记》中还是透露了他对鬼神的虔敬态度和一再的内心自证。他不仅相信鬼神的存在，而且以大量的篇幅，用故事的形式试图巩固读者的鬼神信仰、灵魂信仰，屡屡宣扬鬼神出人意料的非凡功力。纪昀与大众的认识取齐，强调鬼神无所不在，强调鬼神对人类道德行为的监察作用和治理作用。也许，纪昀并不是有志于宣扬鬼神信仰，而是借此宣扬伦理道德，通过鬼神在人们心目中浓重的投影而谨言慎行，加强自律。
屠者许方，尝担酒二罂夜行，倦息大树下。月明如昼，远远呜呜声，一鬼自丛薄[1]中出，形状可怖。乃避入树后，持担以自卫。鬼至罂前，跃舞大喜，遽开饮，尽一罂，尚欲开其第二罂，缄[2]甫半启，已颓然倒矣。许恨甚，目视之似无他技，突举担击之，如中虚空。因连与痛击，渐纵驰委地，化浓烟一聚。恐其变幻，更棰百余。其烟平铺地面，渐散渐开，痕如淡墨，如轻豰[3]，渐愈散愈薄，以至于无。盖已澌[4]灭矣。
余谓鬼，人之余气也。气以渐而消，故《左传》称新鬼大，故鬼小。世有见鬼者，而不闻见羲、轩以上鬼，消已尽也。酒，散气者也。故医家行血发汗、开郁驱寒之药，皆治以酒。此鬼以仅存之气，而散以满罂之酒，盛阳鼓荡，蒸铄微阴，其消尽也固宜。是澌灭于醉，非澌灭于棰也。闻是事时，有戒酒者曰：“鬼善幻，以酒之故，至卧而受棰。鬼本人所畏，以酒之故，反为人所困。沉湎者念哉！”有耽酒者曰：“鬼虽无形而有知，犹未免乎喜怒哀乐之心。今冥然醉卧，消归乌有，反其真矣。酒中之趣，莫深于是。佛氏以涅槃[5]为极乐，营营者恶乎知之！庄子所谓此亦一是非，彼亦一是非”欤？
注释：
[1]丛薄：茂密的草丛或丛生的草木。[2]缄（jiān）：封，闭。[3]轻縠（hú）：轻细的绸。[4]澌（sī）：尽。[5]涅槃：佛教用语，指一种从痛苦中解脱出来的状态。
【译文】屠夫许方，有一次挑着两坛子酒夜间赶路，走累了就在大树底下歇脚。这时月光亮得像白天一样，听到远处有呜呜的声音。一个鬼从草丛中出来，相貌极其可怕。许方于是躲在树后，手持扁担准备自卫。鬼来到酒坛子前，高兴得手舞足蹈，打开盖子就喝起酒来。喝完了一坛子，还要开另一个坛子。刚开到一半，鬼便颓然倒在地上。许方恨极了，看了看鬼，好像没有别的什么能耐，就突然用扁担猛打，感觉好像打在虚空一样。他连连痛打，鬼渐渐懈怠委顿在地上，化作一团浓烟。许方怕鬼变幻，又重重打了一百多下。浓烟平铺在地面上，渐渐散开，淡如墨迹，又像轻纱，渐渐地越散越薄，终于不见了，大概这个鬼就这样消亡了。
我认为鬼，是人剩余的气息，气息会一点一点地消散，所以《左传》中说新鬼大，旧鬼小。世上有能见到的鬼，但没有听说谁见过远古伏羲、黄帝以前的鬼，那就是因为已经消散尽了。酒是散气的，所以医家活血、发汗、散郁结、驱寒气的药，都用酒来配。这个鬼仅存那么点点气息，却用满坛子的酒来发散，炽盛的阳气振动鼓荡，蒸发熔化了微弱的阴气，那么他消散也是势所必然。他是被酒消灭的，而不是被扁担打得消散的。听到这件事，有个戒了酒的人说：“鬼善于变幻，因为喝酒醉倒了挨打。本来是人害怕鬼，因为酒的缘故，反而被人治住了。沉湎于酒而不醒悟的人应该记住这事。”有个沉湎于酒的人说：“鬼虽然没有形体，但也有感知，还没散尽喜怒哀乐的情绪。如今他昏昏然地醉卧，消失不见了，这才是消失于虚无，返回到了它的本原了。酒的意趣，没有比这更深远的了。佛家以涅槃为极乐境界，那些为生计而忙忙碌碌的人是体会不到的。”这就是《庄子》中所说的这里有它的对错，那里也有它的对错，各有各的是非标准吧？（滦阳消夏录二）
景州戈太守桐园，官朔平时，有幕客夜中睡醒，明月满窗，见一女子在几侧坐。大怖，呼家奴。女子摇手曰：“吾居此久矣，君不见耳。今偶避不及，何惊骇乃尔？”幕客呼益急。女子哂曰：“果欲祸君，奴岂能救？”拂衣遽起，如微风之振窗纸，穿棂而逝。
【译文】景州戈桐园太守，在朔平做官时，有个师爷夜里醒来，这时满窗照进明亮的月光，看见一个女子坐在小桌旁坐着，吓坏了，呼喊家奴。女子摇手说：“我住在这里很久了，你没有见到罢了。今天偶然来不及回避，何必吓成这样？”师爷喊得更急了。女子嘲笑道：“果真要想害你，奴仆救得了么？”说完一抖衣服站了起来，就像微风吹动窗纸，穿过窗棂就不见了。（滦阳消夏录二）
王半仙尝访其狐友，狐迎笑曰：“君昨夜梦至范住家，欢娱乃尔。”范住者，邑之名妓也。王回忆实有是梦，问何以知。曰：“人秉阳气以生，阳亲上，气恒发越于顶。睡则神聚于心，灵光与阳气相映，如镜取影。梦生于心，其影皆现于阳气中，往来生灭，倏忽变形一二寸小人，如画图，如戏剧，如虫之蠕动。即不可告人之事，亦百态毕露，鬼神皆得而见之，狐之通灵者亦得见之，但不闻其语耳。昨偶过君家，是以见君之梦。”又曰：“心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。浓烟幂首，尚有一线之光，是畜生道中人；并一线之光而无之，是泥犁狱中人矣。”王问：“恶人浓烟幂首，其梦影何由复见？”曰：“人心本善，恶念蔽之。睡时一念不生，则此心还其本体，阳气仍自光明。即其初醒时，念尚未起，光明亦尚在。念渐起，则渐昏。念全起，则全昏矣。君不读书，试向秀才问之，孟子所谓夜气，即此是也。”王悚然曰：“鬼神鉴察，乃及于梦寐之中。”
【译文】王半仙曾经拜访他的狐精朋友，狐友迎着他笑道：“你昨夜做梦到了范住家，快活成那样。”范住，是镇上的名妓。王半仙想了想确实做过这样的梦。问狐友怎么会知道，狐友说：“人秉承阳气而生，阳气惯于往上升，阳气升腾就常冒出头顶。睡着的时候精神凝聚，灵光与阳气互相映照，就像照镜子一样显出影相。梦因心意而生，影相就在阳气中显示出来了，来来往往生生灭灭，都能倏忽变成一二寸高的缩微形象，像图画，像演戏，像虫在蠕动一样。即使是不可告人的心底秘事，也会百态毕露，鬼神都能看得清清楚楚，狐精中通灵性的也能看得见，只是听不到缩微的人物说话声音而已。昨晚偶然路过先生家，恰好观赏了先生的美梦。”狐友又说：“心中的善恶，也反映在阳气里。产生一个善念，阳气中射出一线烈焰；产生一个恶念，阳气中喷出一缕浓烟。浓烟罩头，顶端如果还有一丝光亮，表明此人是畜生道中的人；若连一丝光亮也没有，表明此人是地狱里的人。”王半仙问：“恶人浓烟罩头，梦影还怎么能够出现呢？”狐友说：“人心本来是善良的，被恶念所遮蔽。熟睡时什么念头都不生发，良心还其本来面貌，阳气仍然是光明的。就是恶人刚睡醒时，恶念还没产生出来，光亮也还存在。恶念渐渐产生，阳气就渐渐昏暗，恶念全部活跃起来，阳气就全部昏暗了。先生不读书不知这个道理，不妨去问问秀才，孟子所说的夜气，就是指的阳气。”王半仙惊恐地说：“鬼神的鉴察，竟然能管到人的睡梦里边。”（滦阳消夏录三）
德郎中亨，夏日散步乌鲁木齐城外，因至秀野亭纳凉。坐稍久，忽闻大声语曰：“君可归，吾将宴客。”狼狈奔回，告余曰：“吾其将死乎？乃白昼见鬼。”余曰：“无故见鬼，自非佳事。若到鬼窟见鬼，犹到人家见人尔，何足怪焉？”盖亭在城西深林，万木参天，仰不见日，旅榇[1]之浮厝者，罪人之伏法者，皆在是地，往往能为变怪云。
注释：
[1]榇（chèn）：棺材。
【译文】郎中德亨，夏天在乌鲁木齐城外散步，趁便到秀野亭乘凉。坐的时间稍微长了点，忽然听到大声说话道：“先生可以回去了，我要宴请客人。”德亨狼狈地奔了回来，告诉我说：“我将要死了吗？怎么大白天见鬼。”我说：“无缘无故见到鬼，自然不是好事。如果到了鬼聚集的地方见到鬼，就像到了人家见到人罢了，有什么好奇怪的呢？”大概是秀野亭在城西幽深的树林里，万木高耸于天空，抬头看不见太阳，客居他乡人的棺木暂时停放等待归葬的，罪人被依法处死的，都在这个地方，所以往往能出现怪异现象。（滦阳消夏录四）
边随园征君言：有入冥者，见一老儒立庑下，意甚惶遽。一冥吏似是其故人，揖与寒温毕，拱手对之笑曰：“先生平日持无鬼论，不知先生今日果是何物？”诸鬼皆粲然。老儒蝟缩而已。
【译文】随园先生边征说：有个走无常的到了阴间，看见一位老儒生立在廊庑下，神情非常惊恐慌张。一个冥间小吏好像是他的老相识，向他作揖寒暄，拱手对他笑着说：“先生平日坚持无鬼论，不知先生今天该算是什么？”群鬼听了都笑。老儒生蜷缩在一边，什么都说不出来。（滦阳消夏录四）
里妇新寡，狂且赂邻媪挑之。夜入其闼[1]，阖扉将寝，忽灯光绿黯，缩小如豆，俄爆然一声，红焰四射，圆如二尺许，大如镜，中现人面，乃其故夫也。男女并嗷然仆榻下。家人惊视，其事遂败。或疑嫠妇堕节者众，何以此鬼独有灵？余谓鬼有强弱，人有盛衰。此本强鬼，又值二人之衰，故能为厉耳。其他茹恨黄泉，冤缠数世者，不知凡几，非竟神随形灭也。或又疑妖物所凭，作此变怪，是或有之。然妖不自兴，因人而兴。亦幽魂怨毒之气，阴阳感召，邪魅乃乘而假借之。不然，陶婴[2]之室，何未闻黎邱[3]之鬼哉？
注释：
[1]闼（tà）：小门，这里指内室的门。[2]陶婴：春秋时期鲁国陶门的女儿，汉代刘向《列女传·鲁寡陶婴》记载：陶婴年轻守寡作歌明志表示自己不愿再嫁，后代以陶婴为妇女贞节的典型。[3]黎邱：《吕氏春秋·疑似》记载，魏国有个叫黎邱的村子，有个奇怪的鬼，喜欢装扮别人的儿子、侄子、兄弟的样子。
【译文】村里一个女人刚死了丈夫，一个轻佻的家伙贿赂邻居老太太牵线挑逗，夜里进了寡妇的卧房，关上门要睡觉时，忽然灯光变得暗绿，灯焰缩得像豆子那么小，不一会儿一声爆响，红色的火焰四射，圆圆的有直径二尺左右的镜子那么大，里面映出一张人脸，竟然是寡妇的亡夫。这两个男女一声嚎叫，昏倒在床下。家人闻声吃惊地查看，结果奸情败露。有人说，寡妇失节的不少，为什么只是这个鬼有灵？我认为鬼有强弱，人有盛衰。寡妇的亡夫本来就是刚强的鬼，又赶上这两个人神气不足，所以鬼就能作怪。其他的鬼饮恨于地下，几世也翻不了身的，不知有多少；不能认为他们的灵魂就随着形体一起消失了。又有人怀疑是妖物假托亡夫作怪，这种事倒也不是没有。不过妖物不会自己无端作怪，它是因人而作怪。也许是在幽魂怨毒之气的感召之下，妖物乘机假托作怪。不然的话，在贞节的鲁国陶婴房里，怎么没听说有黎邱的鬼呢？（滦阳消夏录五）
肃宁老儒王德安，康熙丙戌[1]进士也，先姚安公从受业焉。尝夏日过友人家，爱其园亭轩爽，欲下榻于是。友人以夜有鬼物辞。王因举所见一事曰：“江南岑生，尝借宿沧州张蝶庄家。壁张钟馗像，其高如人。前复陈一自鸣钟。岑沉醉就寝，皆未及见。夜半酒醒，月明如昼，闻机轮格格，已诧甚，忽见画像，以为奇鬼，取案上之端砚仰击之。大声砰然，震动户牖。僮仆排闼入视，则墨渖[2]淋漓，头面俱黑；画前钟及玉瓶磁鼎，已碎裂矣。闻者无不绝倒。然则动云见鬼，皆人自胆怯耳，鬼究在何处耶？”语甫脱口，墙隅忽应声曰：“鬼即在此，夜当拜谒，幸勿以砚见击。”王默然竟出。后尝举以告门人曰：“鬼无白昼对语理，此必狐也。吾德恐不足胜妖，是以避之。”盖终持无鬼之论也。
注释：
[1]康熙丙戌：康熙四十五年（1706）。[2]渖（shěn）：汁。古同“瀋”。
【译文】肃宁的老儒生王德安，是康熙丙戌年的进士，先父姚安公曾经跟随他读书学习。一年夏天，他到朋友家做客，喜欢园中的亭子宽敞凉爽，就想夜里在这儿睡觉。朋友说这儿闹鬼，不让他睡在亭子里。于是王德安说了亲眼见到的一件事：“江南的岑某，曾经在沧州的张蝶庄家借宿。屋里墙上挂着钟馗像，有人那么高，像前摆着一架自鸣钟。岑某醉醺醺地躺下就睡着了，没有看见这些。半夜酒醒时，外面月光明亮得像白天。他听见自鸣钟的齿轮声格格响，已经惊讶极了，忽然又看见画像，以为是形怪状的鬼，顺手拿过桌上的端砚，朝上面打去。砰然一声巨响，震动了门窗。僮仆们闯进门来查看，只见岑某身上墨汁淋漓，头脸都是黑的。画像前面的自鸣钟和玉瓶瓷鼎，都已碎裂了。听到这事的人都笑破了肚皮。人们动不动就说有鬼，都是自己吓唬自己。鬼究竟在哪儿呢？”他刚说完，墙角忽然有声音搭腔说：“鬼就在这儿，夜里就来拜访你，希望别用砚台砸我。”王德安一言不发地出来了。后来他把这件事告诉门生，说：“没有鬼在大白天和人对话的道理，这肯定是狐精。我的德行恐怕制不住妖狐，所以避开它。”也就是说，他还是坚持无鬼论。（滦阳消夏录五）
朱青雷言：尝与高西园散步水次[1]，时春冰初泮[2]，净绿瀛溶[3]。高曰：“忆晚唐有‘鱼鳞可怜紫，鸭毛自然碧’句，无一字言春色，而晴波滑笏[4]之状，如在目前。惜不记其姓名矣。”朱沉思未对，闻老柳后有人语曰：“此初唐刘希夷诗，非晚唐也。”趋视无一人。朱悚然曰：“白日见鬼矣。”高微笑曰：“如此鬼，见亦大佳，但恐不肯相见耳。”对树三揖而行。归检刘诗，果有此二语，余偶以告戴东原，东原因言：有两生烛下对谈，争《春秋》周正夏正，往复甚苦。窗外急太息言曰：“左氏周人，不容不知周正朔，二先生何必词费也？”出视窗外，惟一小童方酣睡。观此二事，儒者日谈考证，讲“曰若稽古”，动至十四万言。安知冥冥之中，无在旁揶揄者乎？
注释：
[1]水次：水边。[2]泮（pàn）：散，解。[3]瀛溶：水波浮动的样子。[4]滑笏：水波动荡不定的样子。
【译文】朱青雷说：他曾经同高西园在水边散步，时值早春，河冰刚刚融解，明净的绿水波纹流动。高西园说：“想起晚唐有‘鱼鳞可怜紫，鸭毛自然碧’的句子，没有一个字说到春水，而晴天的水波动荡不定的样子，好像就在眼前。可惜不记得他的姓名了。”朱青云正在沉思没来得及回答，听见老柳树后面有人说话道：“这是初唐刘希夷的诗，并不是晚唐人所作。”快步赶过去看，并无一人。朱青云惊恐不安地说：“大白天见鬼了。”高西园微笑着说：“像这样的鬼，能见一见太好了，只是恐怕他不肯出来相见罢了。”说完，对着树作了三个揖才离开。回来翻检刘希夷的诗，果然有这两句话。我偶然把这事告诉了戴东原，东原接着这个话头说，有两个书生在灯下对坐着谈论，为《春秋》的历法是周代的还是夏代的争了起来，言来语去，僵持不下。窗外忽然有声音叹息说：“左氏是周时人，不会不知道周代的历法，两位先生何必费那么多话。”到窗外查看，只有一个小僮正在熟睡。从这两件事来看，儒家学者天天谈考证，讲《尚书·尧典》的“话说查到上古”，动不动至于十四万字，怎么知道渺渺茫茫之中，没有人在旁边嘲笑呢？（滦阳消夏录五）
姚安公在滇时，幕友言署中香橼[1]树下，月夜有红裳女子靓妆立，见人则冉冉没土中。众议发视之。姚安公携卮酒浇树下，自祝之曰：“汝见人则隐，是无意于为祟也。又何必屡现汝形，自取暴骨之祸？”自是不复出。又有书斋甚轩敞，久无人居。舅氏安公五章，时相从在滇，偶夏日裸寝其内。梦一人揖而言曰：“与君虽幽明异路，然眷属居此，亦有男女之别。君奈何不以礼自处？”矍[2]然醒，遂不敢再往。姚安公尝曰：“树下之鬼可谕之以理，书斋之魅能以理谕人。此郡僻处万山中，风俗质朴，浑沌未凿[3]，故异类亦淳良如是也。”
注释：
[1]香橼（yuán）：又名枸橼，为芸香科柑橘属植物。[2]矍（jué）：惊慌的样子。[3]浑沌未凿：世界尚处于蒙昧状态之中，天地尚未形成。比喻人的本性纯真朴实。混沌，古人想像中的天地形成以前的状态；凿，凿开。
【译文】姚安公在云南时，师爷说衙署院里的香橼树下，月夜里常见有一个红衣女子，浓妆艳抹地站在那儿，见了人就缓缓地没进土里。大家提议挖开看看。姚安公拿来一壶酒浇到树下，亲自祝祷说：“你见了人就藏起来，说明没打算作怪害人，那又何必屡屡现形，自找暴露尸体之灾祸呢？”从此以后红衣女子不再出来了。还有一间书房极为宽敞，好久空在那儿没有人住。舅舅安五章，跟随姚安公在云南，夏天偶尔光着身子睡在书房里，梦见一个人向他作了个揖说道：“我和你虽然是两个世界的人，但我的眷属在这儿，也有男女之别，你为什么举止轻浮，不守礼节呢？”安五章猛然醒来，再也不敢再住在书房里了。姚安公说：“树下的鬼，可以通过讲道理使它明白事理；书房的鬼，能通过讲道理让人明白事理。这个郡地处偏僻的万山丛中，风俗朴实而不开化，所以鬼怪什么的也都这么淳厚善良。”（滦阳消夏录五）
里人王驴耕于野，倦而枕块以卧。忽见肩舆从西来，仆马甚众，舆中坐者先叔父仪南公也。怪公方卧疾，何以出行。急近前起居。公与语良久，乃向东北去。归而闻公已逝矣。计所见仆马，正符所焚纸器之数。仆人沈崇贵之妻，亲闻驴言之。后月余，驴亦病卒。知白昼遇鬼，终为衰气矣。
【译文】村里的王驴在田里耕作，累了便枕着土块躺下来。忽然，他看见一顶轿子从西面来，后面随着的仆从车马很多。轿里面坐着的是他的先叔父仪南公。他惊讶仪南公正卧病在床，怎么出来了？急忙到跟前去问安。仪南公和他说了好一会儿话，才往东北方向去了。王驴回来，听说仪南公已经去世了。他在地里见到仪南公的仆从车马，与烧化的纸人纸马数目正好相符。仆人沈崇贵的妻子，亲耳听到王驴讲了上面的事。一个多月后，王驴也病故了。可知大白天见鬼，终究是因为精气衰竭了。（滦阳消夏录五）
乾隆己未[1]，余与东光李云举、霍养仲同读书生云精舍。一夕偶论鬼神，云举以为有，养仲以为无。正辨诘间，云举之仆卒然曰：“世间原有奇事，倘奴不身经，虽奴亦不信也。尝过城隍祠前丛冢间，失足踏破一棺。夜梦城隍拘去，云有人诉我毁其室。心知是破棺事，与之辨曰：‘汝室自不合当路，非我侵汝。’鬼又辨曰：‘路自上我屋，非我屋故当路也。’城隍微笑顾我曰：‘人人行此路，不能责汝；人人踏之不破，何汝踏破？亦不能竟释汝。当偿之以冥镪[2]。’既而曰：‘鬼不能自葺[3]棺。汝覆以片板，筑土其上可也。’次日如神教，仍焚冥镪，有旋风卷其灰去。一夜复过其地，闻有人呼我坐。心知为曩鬼，疾驰归。其鬼大笑，音磔磔[4]如枭鸟[5]。迄今思之，尚毛发悚立也。”养仲谓云举曰：“汝仆助汝，吾一口不胜两口矣。然吾终不能以人所见为我所见。”云举曰：“使君鞫狱，将事事目睹而后信乎？抑以取证众口乎？事事目睹无此理，取证众口，不以人所见为我所见乎？君何以处焉？”相与一笑而罢。
注释：
[1]乾隆己未：乾隆四年（1739）。[2]镪（qiǎng）：钱串，引申为成串的钱。后多指银子或银锭。[3]葺（qì）：原指用茅草覆盖房子，后泛指修理房屋。[4]磔磔（zhé）：鸟叫的声音。[5]枭鸟：一种与猫头鹰相似的鸟。
【译文】乾隆己未年，我和东光人李云举、霍养仲一起在生云精舍读书。一天晚上，三人偶然谈论起鬼神来。云举认为有，养仲认为没有，正在辩论之时，李云举的仆人忽然说：“世间原本有很多奇事，如果我没有亲身经历，我也不会相信。我曾经路过城隍庙前的乱坟间，不小心跌了一跤，踩破了一具棺材。夜里做梦被城隍抓去，说是有人告我毁了他的屋子。我知道是踩破棺材的事，就辩解说：‘你的屋子不该在路上，不是我侵犯了你。’鬼争辩说：‘是路通到了我的屋子上，不是我故意把屋子建在路当中。’城隍微笑着对我说：‘人人都走这条路，这不能责怪你；人人都踩不破，为什么你就踩破了？也不能就这么把你放回去，你应该用阴间通用的钱来赔偿。’之后又说：‘鬼不能自己修理棺材。你在上面盖上木板，把土夯实就行了。’第二天，我按城隍的指示办了，之后又焚烧纸钱，一阵旋风把纸钱灰卷走了。又有一天夜里我又路过那儿，听见有人叫我坐一会儿。我知道又是原先那个鬼，就急急跑了回来。那个鬼大笑，笑声磔磔的像是猫头鹰。直到现在想起来，还毛发倒竖。”霍养仲对李云举说：“你的仆人帮你，我一张嘴胜不过你们两张嘴。但是我不能把别人见到的当作是我见到的。”李云举说：“如果叫你审案，你是事事亲眼见了之后才相信呢，还是从众人的证词中取证呢？事事都亲眼看见，这是不可能的；从众人证词中取证，不就是将别人见到的当成我亲眼见到的么？你还有什么可说的？”大家一笑结束了这个话题。（滦阳消夏录六）
牛公悔庵，尝与五公山人散步城南，因坐树下谈《易》。忽闻背后语曰：“二君所论，乃术家《易》，非儒家《易》也。”怪其适自何来。曰：“已先坐此，二君未见耳。”问其姓名。曰：“江南崔寅。今日宿城外旅舍，天尚未暮，偶散闷闲行。”山人爱其文雅，因与接膝，究术家儒家之说。
崔曰：“圣人作《易》，言人事也，非言天道也；为众人言也，非为圣人言也。圣人从心不逾矩，本无疑惑，何待于占？惟众人昧于事几，每两歧罔决，故圣人以阴阳之消长，示人事之进退，俾知趋避而已。此儒家之本旨也。顾万物万事，不出阴阳。后人推而广之，各明一义。杨简、王宗传阐发心学，此禅家之《易》，源出王弼者也。陈抟、邵康节推论先天，此道家之易，源出魏伯阳者也。术家之《易》衍于管、郭，源于焦、京，即二君所言是矣。《易》道广大，无所不包，见智见仁，理原一贯。后人忘其本始，反以旁义为正宗。是圣人作《易》，但为一二上智设，非千万世垂教之书，千万人共喻之理矣。经者常也，言常道也；经者径也，言人所共由也。曾是《六经》之首，而诡秘其说，使人不可解乎？”二人喜其词致，谈至月上未已。
诘其行踪，多世外语。二人谢曰：“先生其儒而隐者乎？”崔微哂曰：“果为隐者，方韬光晦迹之不暇，安得知名？果为儒者，方反躬克己之不暇，安得讲学？世所称儒称隐，皆胶胶扰扰者也。吾方恶此而逃之。先生休矣，毋污吾耳。”剨然长啸，木叶乱飞，已失所在矣。方知所见非人也。
【译文】牛悔庵公，曾经同五公山人在城南散步，走累了就坐在树下讨论《易》。忽然听到背后有人说话道：“二位所论，只是方术家的《易》，不是儒家的《易》啊。”两人觉得奇怪他刚才是从哪里来的，回答说：“我已经先坐在这里，二位先生没有看见罢了。”问他的姓名，答：“江南崔寅。今天住宿在城外的旅店里，天还没黑，偶尔闲走走解解闷。”五公山人欣赏他文雅的风度，就和他促膝而谈，推究方术家儒家的说法。
崔寅说：“圣人作《易》，是说人事，不是说天道；是为大众而说，不是为圣人而说。圣人处事随心所欲但不会超越法度，本来没有疑惑，为何要依赖占卜来决定呢？只有一般的人不了解行事的时机，遇到矛盾分歧常常犹豫不决，所以圣人用阴阳的消长盛衰，来兆示人事的进退得失，让人们知道趋吉避凶罢了。这是儒家的本义。考察万事万物，都超不出阴阳两端，后人推而广之，各自发展了自己的学说。杨简、王宗传阐发心学，这是佛家的《易》，起源于王弼。陈抟、邵康节推论生来就有的，这是道家的《易》，起源于魏伯阳。方术家的《易》，由管辂、郭璞推论演绎，起源于焦延寿、京房，就是刚才二位所说的了。《易》所涉及的道理范围广阔，无所不包，仁者见仁智者见智，各有各的见解，道理原本是一贯的。后人忘记了它的根本原理，反而以旁生的歧义作为正宗。其实圣人作《易》，只是为一两个上等智慧的人而设，不是流传千代万世用来教育大众的书，并不是要千万人共同理解的道理。所谓‘经’就是‘常’的意思，说的是常理；‘经’也就是‘径’，说的是所有人都要沿着走的道路。《易》，曾经是《六经》之首，把它说得神秘莫测，难道就是让人理解不了吗？”牛悔庵公和五公山人欣赏他谈吐雅致，一直谈论到月亮升起来还没有尽兴。
牛悔庵公和五公山人询问崔寅的经历，回答多半是尘世之外的话。两人施礼道：“先生难道是隐居的儒士吗？”崔寅微笑说：“如果真的是隐士，隐姓埋名掩藏踪迹都来不及，怎么还能让你们知道我的名字？如果真的是儒者，修养自身都来不及，怎么能讲学？世上所谓的儒者隐士，都是些庸庸碌碌乱七八糟的角色。我正就是厌恶这些人而躲避在此，先生别说了，不要脏了我的耳朵。”他忽然剨的一声长啸，树叶乱飞的时候，他已经消失了。两人这才知道这个崔寅不是人。（滦阳消夏录六）
南皮许南金先生，最有胆。在僧寺读书，与一友共榻。夜半，见北壁燃双炬。谛视，乃一人面出壁中，大如箕，双炬其目光也。友股栗欲死。先生披衣徐起曰：“正欲读书，苦烛尽。君来甚善。”乃携一册背之坐，诵声琅琅。未数页，目光渐隐；拊壁呼之，不出矣。又一夕如厕，一小童持烛随。此面突自地涌出，对之而笑。童掷烛扑地。先生即拾置怪顶，曰：“烛正无台，君来又甚善。”怪仰视不动。先生曰：“君何处不可往，乃在此间？海上有逐臭之夫[1]，君其是乎？不可辜君来意。”即以秽纸拭其口。怪大呕吐，狂吼数声，灭烛而没。自是不复见。先生尝曰：“鬼魅皆真有之，亦时或见之；惟检点生平，无不可对鬼魅者，则此心自不动耳。”
注释：
[1]逐臭之夫：追逐奇臭的人。比喻嗜好怪癖，与众不同的人。出自《吕氏春秋·遇合》，有人身上奇臭，他的亲戚、兄弟、妻妾、相识的人，都不愿和他一起生活和交往。他苦恼至极，迁到海边居住。海边却有一个人非常喜欢他身上的臭味，昼夜跟随着他，一步也舍不得离开。
【译文】南皮人许南金先生，最有胆量。他在寺院读书，与一位友人同睡一张床上。半夜，见北墙壁上燃起了两支灯炬。仔细一看，原来是一张巨人面孔从墙壁里突出来，像簸箕那样大，两支灯炬就是双目发出的光亮，友人两腿发抖，几乎要被吓死。许先生披上衣服，慢吞吞地起来说：“正想读书，发愁蜡烛已经点完了。先生来得正好。”于是拿起一本书背向墙壁坐着，琅琅吟诵起来。没读几页，目光就渐渐消失了；他拍着墙壁呼唤，巨人脸再没有出来。还有一天夜里许先生上厕所，一个小童举着蜡烛随往。巨人脸又突然从地上冒出来，对着他们笑，小童吓得扔了灯烛扑倒在地。许先生拾起蜡烛放在巨面怪的头顶，说：“蜡烛正好没有烛台，先生来得又很及时。”巨面怪仰视着许先生没有动。许先生说：“先生哪里不能去，偏要在这里。海上有追逐臭味的人，先生难道就是吗？那么，不能辜负先生的来意。”说罢，就拿起一团厕所的秽纸朝巨面怪的嘴擦去，巨面怪呕吐起来，狂吼了几声，把蜡烛弄灭自己消失了。从此再也没见过巨面怪。许南金先生曾说：“鬼魅都是确实存在的，也时而亲眼见过。只是查点生平，没有一件事（使我）不能面对鬼魅，所以我内心自然一点都不害怕。”（滦阳消夏录六）
徐公景熹，官福建盐道时，署中箧笥每火自内发，而扃钥如故，又一夕，窃剪其侍姬发，为祟殊甚。既而徐公罢归，未及行而卒。山鬼能知一岁事，故乘其将去肆侮也。徐公盛时，销声匿迹；衰气一至，无故侵陵。此邪魅所以为邪魅欤！
【译文】徐景熹公，任福建盐道时，衙署里的箱笼往往有火从里面烧起来，而关锁还是原样。又一天夜里，他侍妾的头发被偷偷剪掉了，妖物暗地里作祟闹得很厉害。不久之后，徐公被罢了官，没有来得及动身回归故乡就去世了。山鬼能够知道一年中的事情，所以趁他将要离去的时候肆意地侮弄。徐公兴盛时，山鬼隐声藏迹，衰气一到，就无缘无故地侵害凌辱。这就是妖邪鬼魅之所以为妖邪鬼魅吧！（滦阳消夏录六）
余乡青苗被野时，每夜田陇间有物，不辨头足，倒掷而行，筑地登登如杵声。农家习见不怪，谓之青苗神。云常为田家驱鬼，此神出，则诸鬼各归其所，不敢散游于野矣。此神不载于古书，然确非邪魅。从兄懋园尝见于李家洼见之，月下谛视，形如一布囊，每一翻折，则一头著地，行颇迟重云。
【译文】在我的家乡，春苗绿满田野的时候，每到夜里田垄间就有一样东西，看不出头和脚，只见它折着跟头走路，捣在地上有“噔噔”的像棒槌的声音。农家司空见惯，不以为怪，说是青苗神。据说青苗神常为种田人驱鬼，青苗神一出来，群鬼就各自回到自己的地方，不敢在田野闲逛了。古书上没有青苗神的记载，但它确实不是邪魅。堂兄懋园曾在李家洼亲眼见到过，在月下仔细观察，形状像一个布袋子，每一次翻跟头，总是一头着地，行动起来非常笨重迟缓。（滦阳消夏录六）
族叔楘庵言：景城之南，恒于日欲出时，见一物，御旋风东驰。不见其身，惟昂首高丈余，长鬣[1]，不知何怪。或曰：“冯道墓前石马，岁久为妖也。”考道所居，今曰相国庄。其妻家，今曰夫人庄。皆与景城相近。故先高祖诗曰：“青史空留字数行，书生终是让侯王。刘光伯[2]墓无寻处，相国夫人各有庄。”其墓则县志已不能确指。北村之南，有地曰石人洼。残缺翁仲[3]，犹有存者。土人指为道墓，意或有所传欤。董空如尝乘醉夜行，便旋其侧。倏阴风横卷，沙砾乱飞，似隐隐有怒声。空如叱曰：“长乐老[4]顽钝无耻！七八百年后岂尚有神灵？此定邪鬼依托耳。敢再披猖[5]，且日日来溺汝。”语讫而风止。
注释：
[1]【3标@】（sān）：毛发长长垂落或散乱的样子。[2]刘光伯：刘炫，隋经学家，字光伯。河间景城（今河北献县东北）人。刘献之的三传弟子。开皇（581-600）中，奉敕修史。[3]翁仲：最初指的是匈奴的祭天神像，大约在秦汉时代就被汉人引入关内，当作宫殿的装饰物。初为铜制，称为“金人”“铜人”等，但后来却专指陵墓前面及神道两侧的文武官员石像，成为中国古代上层社会墓葬及祭祀活动重要的代表物件。除了人像外，还包括动物及瑞兽造型的石像。[4]长乐老：五代宰相冯道。一生仕唐晋汉周四朝，相六帝，自号“长乐老”。[5]披猖：猖獗，猖狂，亦作“披昌”。
【译文】族叔楘庵说：在景城的南边，常常能在太阳将要出来时看见一样东西，风驰电掣一般往东奔驰。看不见它的身子，只见它昂着头，有一丈多高，长鬃飘飘，不知是什么怪物。有人说：“这是冯道墓前的石马，年岁久了作怪。”查考冯道故居，如今叫相国庄。他妻子的家，如今叫夫人庄，离景城都很近。所以先高祖在诗中写道：“青史空留字数行，书生终是让侯王。刘光伯墓无寻处，相国夫人各有庄。”冯道的墓到底在哪儿，县志上也已指不出准确的位置。北村的南边，有个地方叫石人洼，残缺的石像，那儿还有。当地人说这就是冯道的墓，我觉得这或许是传说吧。董空如曾经乘着酒劲夜里赶路，在墓旁小便。突然间阴风横扫，沙石乱飞，好像隐隐约约有发怒的声音。董空如怒斥道：“长乐老愚顽无耻，死了七八百年，哪里还能有神灵？这一定是邪鬼假冒他的名义闹妖，你敢再猖狂，我天天来用小便浇你！”说完风也停了。（滦阳消夏录六）
福建曹藩司绳柱言：一岁司道会议臬署，上食未毕。一仆携小儿过堂下，小儿惊怖不前，曰：“有无数奇鬼，皆身长丈余，肩承梁柱。”众闻号叫，方出问，则承尘上落土簌簌，声如撒豆；忽跃而出，已栋摧仆地矣。咸额手谓鬼神护持也。湖广定制府长，时为巡抚，闻话是事，喟然曰：“既在在处处有鬼神护持，自必在在处处有鬼神鉴察。”
【译文】福建布政使曹绳柱说：有一年司道官员在按察使衙署里开会议事，食品还没有上完，一个仆人领着个小孩子经过堂下，小儿惊恐地不肯往前走，说：“有无数个奇鬼，都是身长一丈多，用肩膀顶扛着屋梁柱子。”众人听到惊叫的声音，刚出来问，天花板上掉落泥土簌簌的声音好像在抛撒豆子。众人急忙跳出来，转眼间栋梁已经折断倒地了。众人都以手加额庆幸说是鬼神的护佑。湖广总督定长，当时任巡抚，听说这件事，叹息道：“既然处处有鬼神护佑，自然必定是处处有鬼神在监视。”（滦阳消夏录六）
客作秦尔严，尝御车自李家洼往淮镇。遇持铳击鹊者，马皆惊逸。尔严仓皇堕车下，横卧辙中，自分无生理。而马忽不行。抵暮归家，沽酒自庆，灯下与侪[1]辈话其异。闻窗外人语曰：“尔谓马自不行耶？是我二人掣其辔也。”开户出视，寂无人迹。明日，因赍酒脯，至堕处祭之。先姚安公闻之，曰：“鬼如此求食，亦何恶于鬼！”
注释：
[1]侪（chái）：辈，同类的人们。
【译文】雇工秦尔严，曾经驾车从李家洼前往淮镇，碰到有人拿火铳打鸟鹊，把马惊得狂奔起来。秦尔严慌慌张张坠落车下，横躺在车辙中，自料无论如何活不成了，但是马突然停了下来。晚上回到家，买酒自己庆贺，灯下和同伴谈起这件事的奇异。听到窗外有人说话道：“你说马是自己不走了吗？是我们两人扯住了辔绳呵。”开门出去观看，屋外安安静静没有人迹。于是第二天带着酒肉，到坠落的地方祭奠。先父姚安公听到这件事，说：“鬼这样求食，又有什么可恨的！”（如是我闻一）
王菊庄言：有书生夜泊鄱阳湖，步月纳凉。至一酒肆，遇数人，各道姓名，云皆乡里。因沽酒小饮，笑言既洽，相与说鬼。搜异抽新，多出意表。
一人曰：“是固皆奇，然莫奇于吾所见矣。曩在京师，避嚣寓丰台花匠家，邂逅一士共谈。吾言此地花事殊胜，惟墟墓间多鬼可憎。”士曰：‘鬼亦有雅俗，未可概弃。吾曩游西山，遇一人论诗，殊多精诣，自诵所作，有曰：深山迟见日，古寺早生秋。又曰：钟声散墟落，灯火见人家。又曰：猿声临水断，人语入烟深。又曰：林梢明远水，楼角挂斜阳。又曰：苔痕侵病榻，雨气入昏灯。又曰“鸺鹠[1]岁久能人语，魍魉山深每昼行，又曰：空江照影芙蓉泪，废苑寻春蛱蝶魂。皆楚楚有致。方拟问其居停，忽有铃驮琅琅，欻然灭迹。此鬼宁复可憎耶？’吾爱其脱洒，欲留共饮。其人振衣起曰：‘得免君憎，已为大幸，宁敢再入郇厨[2]？’一笑而隐。方知说鬼者即鬼也。”
书生因戏曰：“此称奇绝，古所未闻。然阳羡鹅笼[3]，幻中出幻，乃辗转相生，安知说此鬼者，不又即鬼耶？”数人一时色变，微风飒起，灯光黯然，并化为薄雾轻烟，濛濛四散。
注释：
[1]鸺（xiū）鹠（liú）：亦作“鸺留”。捕食鼠、兔等，对农耕有益，但在古书中却常常被视为不祥之鸟。[2]郇（xún）厨：唐代韦陟袭封郇国公。性侈纵，穷治馔羞，厨中多美味佳肴。后人因以“郇公厨”称膳食精美的人家。[3]阳羡鹅笼：东晋时，阳羡（今江苏宜兴）的许彦遇见一个书生，说自己脚痛，并请求待在许彦鹅笼里，书生进去后，笼子不变大，书生也没变小，与一对鹅并坐鹅也不惊。休息时，书生说设宴以示感谢。书生从嘴里吐出奁子，奁子中有山珍海味，又从嘴里吐出一个女子，一起饮酒。书生醉倒，女子从口中吐出一个少年，与许彦畅叙。那少年又从口中吐出一个女子，一同宴饮。之后，又依次序逐一收回。事见南朝梁吴均《续齐谐》。
【译文】听王菊庄说：有个书生夜里在鄱阳湖边泊船，他在月下散步纳凉，不知不觉来到了一家酒店，碰到几个人，他们各自说出姓名，说彼此都是同乡，于是他们一起买酒小酌，谈笑融洽，一起讲起鬼故事来，他们纷纷搜罗奇闻异事，大多在意料之外。
一个人说：“这些怪异故事固然新奇，可没有比我所见到的更奇异。从前在京城，我躲清静在丰台的一个花匠家住，邂逅一个读书人，攀谈起来。我说这里的花养得很好，只是坟墓间有鬼，太可恨了。读书人说：‘鬼也有雅俗之分，不可一概否定。我从前游西山时，碰到一个人谈论诗文，见解精辟。他吟诵自己的诗，如‘深山迟见日，古寺早生秋’，又说‘钟声散墟落，灯火见人家’，又说‘猿声临水断，人语入烟深”，又说“林梢明远水，楼角挂斜阳”，又说“苔痕侵病榻，雨气入昏灯”，又说“鸺鹠岁久能人语，魍魉山深每昼行”，又说“空江照影芙蓉泪，废苑寻春蛱蝶魂’等诗句，都辞藻华美很有情致。我正想问他住在哪里，忽然听到驮铃琅琅作响，这人忽然就不见了。这鬼难道可恨吗？’我喜欢这位读书人的洒脱，就想留他共饮。读书人抖抖衣服站了起来说：‘能不让您憎恶已经是大幸了，怎么敢麻烦您下厨呢？’说着一笑就不见了。我才知道那个说鬼的人原来也是鬼。”
书生接过话头开玩笑说：“这事的确奇异，从古到今都没有听说过。然而正如阳羡的鹅笼，奇幻中又有变幻，来回翻转着演绎新的故事，怎么知道你这个说鬼的人，会不会又是鬼呢？”没想到这几个人一下子都变了脸色。忽然起了一阵风，灯光也变得昏暗，那些人化作薄雾轻烟，迷迷茫茫四下散开了。（如是我闻一）
姜白岩言：有士人行桐柏山中，遇卤簿前导，衣冠形状，似是鬼神，暂避林内。舆中贵官已见之，呼出与语，意殊亲洽。因拜问封秩[1]。曰：“吾即此山之神。”又拜问：“神生何代？冀传诸人世，以广见闻。”曰：“子所问者人鬼，吾则地祇[2]也。夫玄黄剖判，融结万形。形成聚气，气聚藏精，精凝孕质，质立含灵。故神祇与天地并生，惟圣人通造化之原，故燔柴[3]、瘗玉[4]，载在《六经》[5]。自稗官琐记，创造鄙词，曰刘，曰张，谓天帝有废兴；曰吕、曰冯，谓河伯有夫妇，儒者病焉。紫阳崛起，乃以理诘天，并皇矣之下临，亦斥为乌有。而鬼神之德，遂归诸二气之屈伸矣。夫木石之精，尚生夔罔[6]；雨土之精，尚生羵羊[7]。岂有乾坤斡运，元气鸿洞，反不能聚而上升，成至尊之主宰哉！观子衣冠，当为文士。试传吾语，使儒者知圣人飨报之由。”士人再拜而退。然每以告人，辄疑以为妄。余谓此言推鬼神之本始，植义甚精。然自白岩寓言，托诸神语耳。赫赫灵祇，岂屑与讲学家争是非哉？
注释：
[1]封秩：泛指官爵。[2]祇（qí）：地神。[3]燔（fán）柴：古代祭天仪式。将玉帛、祭祀用的牲畜等置于积柴上而焚烧。[4]瘗（yì）玉：古代祭山礼仪。仪式结束后埋玉于坑，称为瘗玉。[5]《六经》：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，是历代中华先王累积遗传下来的文教经典。[6]夔罔：夔，传说中的一条腿的怪物。罔，同“魍”。[7]羵羊：土怪。孔子辨“羵羊”，是中国历史上的一个大事件，很多古代典籍都有记载。古人对“羵羊”的认识，始终没有超出“精怪”“神怪”“妖怪”等迷信说法的范畴。
【译文】姜白岩说，有个书生在桐柏山里赶路，忽然遇到个车队，有仪仗队做前导，看他们的衣冠相貌，像是鬼神。他想暂且在树林里躲避一下，但是车里的贵官已经看到了他，叫他出来说话，态度很亲切。书生于是拜问对方怎么称呼。贵官说：“我就是这座山的山神。”书生又拜问：“神灵生于哪个朝代的神？希望能告诉世间的人们，增长他们的见识。”贵官说：“你要打听的是人与鬼之间的事，但我是地神。自从开天辟地之后，混沌之气融结成万物的形体，有形体就能聚集元气，聚集元气就能潜藏精华，精华凝结孕育内质，内质坚实就蕴含灵通，所以神灵和天地是相生并存的。只有圣人才会通晓天地造化的原理，因此才将祭天时燔柴、祭山时瘗玉这些礼仪记载在《六经》里。自从小说杂记一类的野史出现后，就编造出了不少鄙俗的文词，说某神姓刘姓张啦，说天帝有兴废之变化啦，说河伯姓吕姓冯啦，竟然还说成有夫有妇的，儒士对此十分不满。宋代朱熹的学说崛起，用‘理’来阐释天，一并把《诗经·皇矣》中‘皇矣上帝，临下有赫’也说成是子虚乌有的，而把鬼神的存在归之于阴阳二气的相互作用。木石的精气还能生出夔和魍魉这样山林中的精怪，雨土的精气都能生出羵羊这样土里的怪物；乾坤运转、元气弥漫无际，怎么反倒不能聚万物之精气而上升，成为至尊的主宰呢！我看你的衣着是个文人学士，请帮我传话，让儒家学者懂得圣人为报功德而祭飨、尊崇上天的缘由。”书生拜了又拜才退下。但是他每次将这个经历告诉给别人，别人猜疑他是胡说，没有人相信。我认为用这话去推论鬼神的始末，寓意很是深刻，这不过是姜白岩的寓言，假托鬼神的话罢了。赫赫神灵，哪有工夫去跟讲学家争论这些是是非非呢？（如是我闻一）
海之有夜叉，犹山之有山魈，非鬼非魈，乃自一种类，介乎人物之间者也。刘石庵参知言：诸城滨海处，有结寮[1]捕鱼者。一日，众皆棹舟出，有夜叉入其寮中，盗饮其酒，尽一罂，醉而卧。为众所执，束缚捶击，毫无灵异，竟困踣而死。
注释：
[1]寮（liáo）：小屋。
【译文】海里有夜叉，犹如山里有山魈；不过夜叉既不是鬼也不是魅，而是另一个种类，介于人和动物之间。参知刘石庵说：诸城县靠近海边的地方，有搭个小棚子住在那里捕鱼的人。一天，众人驾船出海捕鱼，有个夜叉到棚子里，偷喝渔人的酒，喝完一坛，结果醉倒在地。返航回来，众渔人逮住夜叉，捆起来打，夜叉一点没有显出有什么灵异，竟然困顿倒地死掉了。（如是我闻二）
族侄贻孙言：昔在潼关，宿一驿。月色满窗，见两人影在窗上，疑为盗；谛视，则腰肢纤弱，鬟髻宛然，似一女子将一婢。穴纸潜觑，乃不睹其形。知为妖魅，以佩刀隔棂斫之。有黑烟两道，声如鸣镝，越屋脊而去。虑其次夜复来，戒仆借鸟铳以俟。夜半果复见影，乃二虎对蹲。与仆发铳并击，应声而灭。自是不复至。疑本游魂，故无形质；阳光震炼，消散不能聚矣。
【译文】侄子贻孙说：过去在潼关时，他曾住在一个驿站里。月色满窗时分，见窗纸上有两个人影，先以为是盗贼；仔细看，却见腰肢纤弱，好像挽着发髻，似乎是一女子带着一个婢女。他捅破窗纸向外偷看，却什么也看不见。他心知是鬼魅，抽出佩刀隔窗劈去。人影立时化为两道黑烟，声如响箭般越过屋脊而去。贻孙怕她们第二天夜里还会来，吩咐仆人借来火铳以防万一。第二天半夜黑影果然出现了，原来是两只老虎面对面蹲着。他们一起用火铳射击，两只老虎应声消失了，此后，就再也没有来过。估计那个影子原本是游魂，所以没有形状实体，碰到闪光震动照耀，消散以后就不能再聚合了。（如是我闻二）
同年柯禺峰，官御史时，尝借宿内城友人家。书室三楹，东一室隔以纱厨，扃不启。置榻外室南牖下，睡至半夜，闻东室有声如鸭鸣，怪而谛视。时明月满窗，见黑烟一道，从东室门隙出，著地而行，长可丈余，蜿蜒如巨蟒，其首乃一女子，鬟鬓俨然，昂而仰视，盘旋地上，作鸭鸣不止。禺峰素有胆，拊榻叱之。徐徐却行，仍从门隙敛而入。天晓，以告主人。主人曰：“旧有此怪，或数年一出，不为害，亦无他休咎。”或曰：“未买是宅前，旧主有侍姬幽死此室。”未知其审也。
【译文】与我同科取中的柯禺峰，做御史时，曾经借住在市中心朋友家。朋友家有三间书房，东面一间用纱橱隔开，锁着门。他就在外间的南窗下安了床，睡到半夜时，听到东间有鸭叫一样的声音，惊讶得定睛细看。当时明亮的月光照着窗户，只见有一道黑烟从东间门缝里钻出来，贴着地移动，大约有一丈多长，蜿蜒着像条巨蟒。黑烟的头部却是一个女子，梳着考究的发髻，抬头仰视，身子盘旋在地上，不停地发出鸭叫的声音。柯禺峰向来胆大，就拍着床大声呵斥。那股黑烟慢慢地退后，仍然从门缝里缩了进去。天亮后，柯禺峰将这件事告诉朋友。朋友说：“以前是有这个妖怪，有时几年出现一次，不危害人，也没有其他吉凶之事。”有人说：“没买这座住宅之前，旧房主有个侍妾幽禁在这个房间里死了。”不知是不是真的。（如是我闻三）
河间献王墓在献县城东八十里。墓前有祠，祠前二柏树，传为汉物，未知其审，疑后人所补种。左右陪葬二墓，县志称左毛苌，右贯长卿；然任邱又有毛苌墓，亦莫能详也。或曰：“苌宋代追封乐寿伯，献县正古乐寿地。任邱毛公墓，乃毛亨也。”理或然欤！
从舅安公五占言：康熙中，有群盗觊觎玉鱼之藏，乃种瓜墓旁，阴于团焦中穿地道。将近墓，探以长锥，有白气随锥射出，声若雷霆，冲诸盗皆仆。乃不敢掘。论者谓王墓封闭二千载，地气久郁，故遇隙涌出，非有神灵。余谓王功在《六经》，自当有神呵护。穿古冢者多矣，何他处地气不久郁而涌乎？
【译文】河间献王墓在献县城东八十里。墓的前面有座祠堂，祠堂前面有两棵柏树，传说是汉代时栽种的，不知真假，怀疑是后人补种的。左右是两座陪葬的墓，县志上说左边的是毛苌，右边的是贯长卿；可是任邱县也有毛苌墓，也没有人能说得清。有人说：“毛苌在宋代被追封为乐寿伯，献县正好是古代乐寿的所在地。任邱的毛公墓是毛亨的墓。”按道理说也许是这样吧！
堂舅安五占公说，康熙年间，有一伙盗墓的人对墓里的珠宝玉器起了贪念，就在墓地前面种瓜，偷偷地在看瓜的小屋中挖地道盗墓。接近墓穴时，他们用长铁锥试探，突然一道白气随着铁锥喷射出来，声音像雷鸣一般，把盗贼全冲倒了，他们也不敢再挖下去了。有人议论说献王墓封闭了两千年，地气长久郁积，所以遇到缝隙就喷涌而出，并非有什么神灵。我觉得献王的功绩在于《六经》，自然应该有神灵保护。盗古墓的事情多了，怎么别处的地气长久郁积却不喷涌而出呢？（如是我闻三）
鬼魅在人腹中语，余所闻见，凡三事：一为云南李编修衣山，因扶乩与狐女唱和。狐女姊妹数辈，并入居其腹中，时时与语。正一真人劾治弗能遣，竟颠痫终身。余在翰林目睹之。一为宛平张丈鹤友，官南汝光道时，与史姓幕友宿驿舍。有客投刺谒史，对语彻夜。比晓，客及其仆皆不见，忽闻语出史腹中。后拜斗祛之去。俄仍归腹中，至史死乃已。疑其夙冤也。闻金听涛少宰言之。一为平湖一尼，有鬼在腹中，谈休咎多验，檀施鳞集。鬼自云夙生负此尼钱，以此为偿。如《北梦琐言》所记田布事。人侧耳尼腋下，亦闻其语，疑为樟柳神也。闻沈云椒少宰言之。
【译文】鬼怪在人的肚子里说话，我看见和的听到的，有三件事。一件是云南的李衣山编修，扶乩时同狐女一起唱和诗歌。狐女姐妹几个，都住进他肚子里，时常在肚子里跟他讲话。正一真人作法镇治也没能把她们赶走，后来他竟然终生疯疯癫癫的。我在翰林院亲眼见过他。另一件是宛平张丈鹤的朋友，在南汝光道做官时，与一个姓史的幕僚同住在驿站。有个客人递上自己的名片拜访史某，他们说了一夜的话。到天亮，客人和他的仆人都不见了。忽然从史某的肚子里传来了说话的声音。后来史某对着北斗跪拜，把他们从肚里赶了出去，但是不一会儿他们又回到了史某的肚里，一直到他去世。怀疑是前世的冤孽。这是听吏部侍郎金听涛讲的。还有一件是说平湖有一个尼姑，有一个鬼在她的肚子里，谈吉凶祸福大多很灵验，施主们也就越来越多。鬼自称前生欠了这个尼姑的钱，所以用这种方式偿还。就像《北梦琐言》记载的田布故事一样，人们在尼姑的腋下侧着耳朵倾听，可以听到鬼的说话声，怀疑是樟柳神。这是听吏部侍郎沈云椒说的。（如是我闻三）
族侄肇先言：有书生读书僧寺，遇放焰口[1]。见其威仪整肃，指挥号令，若可驱役鬼神。喟然曰：“冥司之敬彼教，乃过于儒。”灯影朦胧间，一叟在旁语曰：“经纶宇宙，惟赖圣贤，彼仙佛特以神道补所不及耳。故冥司之重圣贤，在仙佛上，然所重者真圣贤。若伪圣伪贤，则阴干天怒，罪亦在伪仙伪佛上。古风淳朴，此类差稀。四五百年以来，累囚日众，已别增一狱矣，盖释道之徒，不过巧陈罪福，诱人施舍。自妖党聚徒谋为不轨外，其伪称我仙我佛者，千万中无一，儒则自命圣贤者，比比皆是。民听可惑，神理难诬。是以生拥皋比[2]，殁沉阿鼻[3]，以其贻害人心，为圣贤所恶故也。”书生骇愕，问：“此地府事，公何由知？”一弹指间，已无所睹矣。
注释：
[1]放焰口：佛教仪式，为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行的施食饿鬼之法事。该法会以饿鬼道众生为主要施食对象；施放焰口，则饿鬼皆得超度；亦为对死者追荐的佛事之一。[2]皋比：铺设有虎皮的座位。古代将帅军帐、儒师讲堂、文人书斋中常用之。后人因此称任教为“坐拥皋比”。[3]阿鼻：阿鼻，梵语Avīci的译音，意为“无有间断”，即痛苦无有间断的意思，为佛教传说中八大地狱中最下层、最苦之处。
