前文提到，蓝鹤在丽江茶舍偶遇朱道长，两个人相互交流印证了很多修行上的体验。这种开诚布公的修验分享，迅速拉近了两个初次相识之人的心里距离。刚开始的交流，朱道长还心存对蓝鹤境界的考量。可是经过刚才两个人的一番论道，已经让朱道长认可了蓝鹤的修行境界，觉得蓝鹤是一个可以跟他平等交流的修行人。
接下来两个人因为没有了刚开始的对抗，交流的内容也开始越来越深入。一旁的姬师兄，一边给他们二人倒茶，一边认真的聆听他二人的谈话内容，同时在听到不明白的内容，也会及时发问，蓝鹤和朱道长也会认真的给予解答。这种同修之间的修验沟通，实在是非常难得的一种相互印证。
只听蓝鹤向朱道长请教道：“师父，请问道教性命双修中的炼性之法，是否指的是静坐止观？而道教的命功修法到底应该如何做呢？恳请师父慈悲开示。”
“看来蓝鹤居士果然对道教丹道修行很有心得，不过你使用的很多修行词汇还是比较偏向于佛门语言，但这并不妨碍我的理解。其实道教的丹道修行中，炼性之法也叫做性功，主要就是指的各种安神，全神，炼神之法，至于静坐止观当然属于炼性之法。
命功是指的练气养气之法。所以性命双修，在道教的丹道修行中就是指的神气合一。至于其中具体的性功和命功的修炼方法，因为不是简单的一两句话就可以说清楚的。而且很多具体的体势和窍诀，确实需要师父的言传身教，否则的话没有明师的指点，而靠着个人的盲修瞎练还是容易出现一些问题的，严重的可能走火入魔。”
“谢谢师父的开示，这大概就是道家常讲的修道者需要‘道法师侣财地’都具足，才可以修道的原因吧。”蓝鹤有感而发道。
“蓝鹤师兄，你能具体给我讲讲‘道法师侣财地’的内容吗？”姬师兄听完以后，对“道法师侣财地”的内容感觉有点陌生，于是抓紧时间向蓝鹤请教道。
“先跟你说一下‘道法师’类似于我们佛门三宝‘佛法僧’，道在刚才已经谈了很多了，就不再跟你解释了。法是指的即道教修炼的具体方法。
师必须要寻访明师，这个明师的明，是明白的明，不是著名的名。古语云‘山上石多金玉少，世间师众明师缺’。很多名气很大的老师，未必就是真正明白的老师，因为一位真正的明师，必须做到明理，明法，明艺。只有三明才是真正的明师，所以道教对明师的要求是很高的，只有福慧具足的修行人才能得遇明师的指点。
所谓‘求明师指点那玄关一窍，朝如斯夕如斯守定乾爻’，修行的过程中如果没有明师的指点那玄关一起，那就如同在大海中航行的船只没有灯塔的指引，是很容易迷失方向的。
侣很简单指的就是志同道合的修行伴侣，可以为同性也可以是异性。财就是指的财富，修道人是需要拥有相当数量的财富的，否则的话生活都成问题，又何谈修行呢？
地是指的环境优美清净，适合修行的道场。因为一个好的修行道场确实会对修行起到正面积极的推动作用。”蓝鹤非常详尽的给姬师兄做了一番讲解。
听蓝鹤如此详细的讲解了“道法师侣财地”，姬师兄非常感激的对他说道：“感恩蓝鹤师兄的耐心讲解。”
朱道长听蓝鹤讲完，也连连点头表示认同。在听蓝鹤讲完这番话以后，又向他提问道：“蓝鹤居士，你觉得一个修道之人，如果福慧不具足，或者有福无慧，或者有慧无福。这种种缺憾，作为一个修道之人到底应该如何补救呢？”
蓝鹤知道朱道长这是在提醒自己思考修道的窍诀，于是马上回答道：“师父，我觉得。按照佛门的因果律，如果福德资粮不足的修行人，积聚福德资粮最要紧的事情，就是去做财布施。所谓的财布施，就是随心随力的周济贫穷，这是积累财富最快的办法。或者随时随地，多做接济贫贱，善利万物之事。
无财之人修福甚难，之所以会无财很多时候是因为无财之人前世乃是悭吝之徒。所以无财之人，刚开始先要学会布施自己的体力和智力，布施体力就是要学会在体力上帮助更多的众生。而智力则是可以给众生做法布施，让他们知道做事情的方法和步骤，同时也可以给更多的人讲经说法。智力也可以通过自己的思辨能力，给众生进行无畏布施，让他们远离恐惧，身心安乐。
无财之人修福也可以在律身行己方面，持斋守戒。能够做到‘众善奉行，诸恶莫作’。这样既省钱，还可以消灭是非人我之心。
福德资粮不具足的修行人，只要能够按照上面的修福之法，坚持不懈的去做。久而久之，自会具足财富，无福者自变有福，无财者自会有财。一旦拥有了财富，一定要把财富中的一部分拿出来做布施。因为收获的同时，不断播种，这才是富贵常享之道。
如果福德资粮具足，但是智慧资粮不足。则需按照修慧之法去加紧修行，修慧之法，主要分为由外而内和由内而外两个方面。
所谓的由外而内，是指在修慧之人要努力听经闻法，并深入经藏，还要寻访明师，亲近善知识善伴党。最好供养明师，对善知识至诚恭敬，求其指点窍诀。这种修慧的方法属于由外而内。
而修慧中的由内而外，主要是指静坐止观，并能够礼敬诸佛，制心一处。日常通过诵咒持经，不欺暗室，慎独坦然。通过止观双运，打开修慧之人的智慧，从而做到明心见性。能够象六祖慧能大师那样，自性能生万法，自然心中智慧涌现。这就是由内而外的修慧之法。
一个修道之人，如果能够福慧具足，在能够专注于性命双修之法，才能够真正的做到实修实证的真功夫，否则的话无异缘木求鱼，望梅止渴，想要了脱生死，岂非痴人说梦。”
朱道长听蓝鹤说完，拍手赞道：“蓝鹤居士，你讲得实在是太好了。我感觉你的修道造诣，已经超过了很多不学无术的伪道人。能够以在家居士的身份，领悟这么深刻的修真道理，着实让人钦佩。”
“师父，谢谢您的鼓励。不过我还有一个问题，希望您能够慈悲开示？”蓝鹤说道。
“但讲无妨，我一定知无不言。”朱道长爽朗的说道。
“请师父开示，性命双修与但修性不修命，或者是但修命不修性的区别？”
“性命双修那是形神俱妙的真功夫，其实佛门也有很多宗派是讲究性命双修的。通过静坐禅修，最终佛门讲究明心见性，道教用的词语为明心炼性。见性之后，能够放下执着，放下角度，因为心量广大，所以可以诚于内而形于外。简单的讲就是见性之人，可以影响自己的肉体，佛门有很多肉身菩萨的示现，这种佛门不坏身就是告诉你们佛教徒，禅修也是需要性命双修的。
修性不修命，则容易因为肉体的痛苦，影响心性的修炼，从而导致修行上的退转。心性的功夫到底做到哪个程度，因为比较主观，别人又无法测验，所以容易自欺欺人。
而修命不修性，这是典型的顾其外不顾其内。这种只是强调锻炼肉身之法，就像运动员，尽管可以让肉身取得一时的康健，可是这属于外强中干之法，也属于偏于一端，很难维持长久。这也是专业的运动员，身体都不是特别好的原因。”朱道长讲解的非常详尽，从这里可以看出道长慈悲济世的情怀。
“非常感恩师父的深入剖析，您的剖析让我对性命双修理解的更深刻了。”蓝鹤再次真诚的说道。
“蓝鹤居士，我们今天聊得非常愉快。我还有一个问题，希望你可以把你的看法说一下，那就是你对目前宗教界利用拯救和控制来进行神道设教是怎么看的呢？”
“师父，您这个问题。如果回答了可是容易得罪很多宗教徒的，但是我也仅仅是把个人的一孔之见分享一下，请师父和姬师兄指正。
其实龙朔先圣神道设教的目的，是为了更好的教化黎民百姓。可是随着社会历史的发展，人们开始‘人心惟危，道心惟微’。这个时候很多人，为了一己私利开始利用神道设教，控制和约束信众，最终让信众光是迷信而没有正知正见。
拯救一词是一个被宗教家们，使用频率较高的词，包括很多居高临下的道德卫士，都或多或少的扮演着拯救者的角色。拯救说其实就是神教说，因为有拯救所以从一定程度上否认了个人的主观能动性。拯救原本无可厚非，但是现实情况是拯救动作的背后，往往隐含着控制和约束。
很多生活中正在受苦的人们，渴望有一个完美的，拥有大能的神袛，对自己进行拯救或者救赎，于是就有了宗教的诉求。这种宗教诉求的本身，就是身外求法的外道之法。
当我们用尽自己可以使用的一切手段，自己面临的困境还是一点没有改变的时候，我们自然而然就会期望有一个万能的神袛或者神灵，乃至神佛对我们进行拯救，救助我们脱离苦海，给我们健康财富，只要我们对其臣服成为他们的仆人或者奴隶。
按照神袛给我们的指引和教诫，我们做了让神袛喜悦的宗教化的事情，他们就会保佑我们心想事成，这就是人们期待外力拯救的宗教诉求。这种宗教诉求的本身，也是跟神袛签订了主仆协议，信众只有取悦神袛，才能得到佑护与加持。
拯救者是拥有道德优势的，是可以对被拯救者进行批评教育的，同时也可以对被拯救者进行控制和约束。如果被拯救者不服从拯救者的教诫，高尚的神袛是宽容的，低级的神袛是会愤怒的，甚至降临灾难。
如果我们客观的研读各种宗教典籍的话，这种例子是非常多的，今天我就不一一举例了，因为师父和姬师兄都是明白人。想象我这样讲，答案早就呼之欲出了。
其实拯救是美好的，但是拯救的背后加上控制，那就是人类的私欲在作怪了。记得《道德经》里有段话‘生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德’，大概是对拯救而不控制的最好诠释吧。
《金刚经》里世尊也谆谆教导我们‘菩萨所做福德不应贪着’，也在告诫我们佛门弟子要不住相布施，拯救而不控制才是真拯救。
拯救者的心态，有时候也容易出现在一些女生心中。很多善良的富家女孩，之所以会选择穷书生，其实也是一种拯救者的心态在作祟。但在形形色色的小说以及影视作品中，为了吸引读者，让情节引人入胜，都有屌丝男娶富家女的桥段。这种桥段非常迎合大众的心里，可是我却不赞成这种行为。
其实拯救者的心态，在婚姻爱情里是非常危险的，一旦把握不住，就会拯救完成马上变成控制，最终导致婚姻生活的失败，富家女陪屌丝男并没有过上幸福的生活，反倒是控制失败后的悲剧。
所以说拯救是好事，但是在拯救动作完成之后，不要对被拯救者横加干涉，非得要求被拯救者按照拯救者的意志去生活。如果这样的话，这种拯救就是失败的。
拯救就是单纯的拯救，不要横加干涉被拯救者的生活。去控制被拯救者的言行，去对被拯救者进行道德上的批判。拯救者可以告诉被拯救者，被拯救者受苦受难的根源，然后告诉他们摆脱苦难的方法。
但是不要控制他们一定要按照自己的方法去做，更不要告诉被拯救者，自己的方法是唯一究竟的道路。这都是一叶障目，不见泰山的拯救，是狭隘的宗教主义思想在作祟。
这就是我对神道设教中拯救与控制的看法，可以说拯救孕育了救主的宗教。但是救主的宗教，拯救的是那些跟神袛签订了主仆条约的人。如果一个人自立自强之人，一定要按照神袛解脱之教诫，通过自己个人的努力积极实践去证悟神袛所言说之种种境界。”
“蓝鹤师兄，你讲得太精彩了。我们佛教也有自力和他力之说，他力是方便说。因为很多人做不了自己的主人，所以才有了这种方便之说。”姬师兄非常感慨的说道。
“蓝鹤居士，你的表达力和思辨力确实令人赞叹。尽管对于神道设教中拯救与控制，我也曾经思考过，但是我确实讲不出你这样一番如理如法的话。真的感恩你的分享与总结。”朱道长表情认真的说道。
蓝鹤听到朱道长和姬师兄对自己的赞叹，内心感觉很高兴，可是他的觉知马上升起，自己好像有贪著与被表扬的习气。这可是自己一个顽固的我执，生活中的禅修者就是这样，在每一次历缘对境中，都是发现角度，发现习气，从而放下角度，改变习气的好时机。
