马超
东汉末年，马超兵败，投奔盘踞汉中的张鲁。张鲁任命马超为都讲祭酒，打算把女儿嫁给他。有人对张鲁说：“像这样的人，不爱自己的父母，怎么能爱别人！”（有人若此，不爱其亲，焉能爱人！）张鲁打消了嫁女的念头。（《资治通鉴》卷66）
魏舒
魏晋时期的魏舒，少年时反应迟钝，敦厚质朴，不被人看好。堂叔吏部郎魏衡，很有些名望，也不看好魏舒，让他去看守水碓，常常叹气道：“这孩子将来如果能当上管理上百户的官吏，我就心满意足了。”魏舒毫不介意，也不做能够显示才能的事情。40多岁的时候，郡府选拔孝廉，大家劝他不要去应试，说反正也考不上，还不如在家待着，可以显示清高。魏舒不听，说考不中是自己本事不够，怎么能够利用考试来盗窃名声呢？于是刻苦学习，每100天读一部经书，在策问上大有进展，终于被选中，经累次升迁，任后将军钟毓的长史。
钟毓喜欢与部下比赛射箭，魏舒充当计分。后来因为人数不够，拉他凑数。不想魏舒射箭姿容悠闲雅致，箭无虚发，让人惊愕不已，没有一个人能敌得过他。钟毓向魏舒道歉，感慨地说：“我不能够认识和发挥你的才能，就像射箭一样，又何止是这一件事呢！”
魏国丞相司马昭看出魏舒是一个人才，把他提到相国参军的位置上，将相府中所有琐碎事务都交给他处理。在他的治理下，一切井井有条，从来没有发生过纠纷。一些兴废要务，众人不能决断，魏舒都能从容筹划，拿出的办法比众人的议论高明。司马昭非常器重魏舒。（《资治通鉴》卷78）
山涛
魏晋时，山涛与嵇康、阮籍见了一次面，就成为情投意合的朋友。山涛的妻子韩氏想给丈夫把把关，提出暗中观察一下，山涛同意了，便请嵇康、阮籍到家里喝酒。晚上韩氏在墙上挖了个洞，看了整整一夜。事后山涛问妻子意见，韩氏说：您在才能、情趣上和他俩根本没法比，只能靠见识、气度赢得他们的尊敬。山涛答道：不错，他们也常常认为我的气度优越。（《世说新语·贤媛》）
王敦
西晋太傅长史潘阳仲看见小时候的王敦，说：“你眼中已经露出胡蜂般的眼神，只是还没有发出豺狼般的吼叫。今后一定会吃人，但也会被人吃。”后来王敦拥兵自重，对抗朝廷。（《世说新语·识鉴》）
王衍
西晋时，王衍因父亲的公事去见仆射羊祜、尚书山涛。当时他还是孩子，容貌才华都很出众，说话流畅，叙述又有条理，山涛很是惊讶。王衍退出时，山涛还盯着他看个不停，终于叹息着说：“生儿子不就是应该生个像王衍这样的吗？”羊祜却说：“将来乱天下的一定是这个人。”后来事实证明，羊祜说的对一些。（《世说新语·识鉴》）
刘劭
西晋时，荆州刺史庾翼献给晋武帝一把羽毛扇，武帝怀疑是用过的。侍中刘劭说：“柏梁台那样高大的楼台，是工匠从下至上盖起来的；管弦齐奏的优美旋律，也是由乐师先听一听效果。庾翼进献扇子，是因为它好，而不是因为它新。”庾翼听说了这件事，便道：“这个人适合在皇帝身边。”（《世说新语·言语》）
刘毅
东晋刘毅，在刘敬宣手下做参军时，人们认为他是一位英雄豪杰。刘敬宣却不这么看，说：“非同寻常的人一定心胸广阔，怎么见得此人就是人中豪杰呢？刘毅的性格，外表宽厚， 内心狭窄，自视很高，总想在别人之上，如果一旦得意，定会因为犯上而招致祸患。”
刘毅的叔父叫刘镇之，常常对刘毅说：“凭你的才能天赋，足可以实现自己的志向，干一番大事业，但得势绝不会太久。我不想沾你的光，也不想受你的连累。”他每次看见刘毅带领部下路过家门，都要出去辱骂一番，刘毅对他是又敬又怕。
后来刘毅与刘裕一起勤王，因功被授予卫将军、荆州刺史，都督荆宁秦雍四州诸军事，成为割据一方的重臣，遭到朝廷讨伐，兵败自尽。（《资治通鉴》卷114、116）
赫连勃勃
十六国时，北魏消灭了匈奴部落首领刘卫辰，他的儿子刘勃勃（赫连勃勃）投奔后秦。刘勃勃身材伟岸，容貌漂亮，仪表堂堂，聪明机智，善于辩说。后秦王姚兴见到他后认为是奇才，便与他谈论军国大事，对他宠爱有加，超过了功臣旧属。姚兴的弟弟姚邕劝他说，刘勃勃这个人不是可以过于亲近的人。姚兴说：“刘勃勃有拯救乱世的才干，我正要和他一起平定天下，你们的猜忌怎么就这么重呢？”
姚兴任命刘勃勃为安远将军，命他协助镇守高平，并把三城、朔方等地的夷族部落和他父亲的旧部3万人交给他统辖，让他监视北魏，等待机会。姚邕再次劝阻，说此人不可信。姚兴问你怎么知道他不可信？姚邕说：“对上司，刘勃勃傲慢无礼；对下属，手段残忍、贪婪狡猾，不讲仁义；对去留，轻率决定。这样的人一旦获得过分宠信，必定会成为边疆的祸害。”姚兴这才作罢，但过了一段时间，还是任命刘勃勃为安北将军、五原公，把三交地区的5个鲜卑部落以及其他杂族2万多人交给他，让他镇守朔方。后来刘勃勃背叛后秦，建立夏国。（《资治通鉴》卷114）
王氏三兄弟
东晋的王弘与兄弟们在一起聚会，任凭儿孙游戏玩耍。王僧达跳下地，做老虎状。王僧绰端端正正地坐着，用烛花做成一个凤凰，王僧达抢走凤凰弄坏了，他也不感到可惜。王僧虔把12个棋子累在一起，棋子不倒，一次成功。王弘叹息着说：“僧达才华出众，性情豪爽，应当说不比别人差，但我终究担心他会给我家带来危难；僧绰会凭借自己的名声和品行受到赞誉；僧虔肯定是一个谨厚长者，会成为三公宰相。”后来，王僧达、王僧绰、王僧虔三人的命运与他的预言完全一样。（《资治通鉴》卷135）
王融
南北朝南梁武帝时，中书郎王融认为自己出身豪门，才能又很突出，给自己定下30岁做朝廷辅臣的目标。一次他在宫中值夜班，手抚案子叹息道：“如此孤寂，令前贤嘲笑啊！”一次过朱雀桥，正赶上打开浮桥，行人车马不能前行，喧闹拥挤，王融手捶车厢，叹息道：“车前没有八个骑兵开道，怎么称得上是大丈夫！”
王融打算结识徐勉，几次托人请徐勉相见。徐勉对人说：“王融的名望很高，但过于急切，难以与人坦诚相待，荣辱与共。”不久王融卷入帝位之争，在狱中自杀，年仅27岁。人们都佩服徐勉的识人本领。（《资治通鉴》卷138）
娄师德
唐朝将领娄师德守边，前后累计40多年，汉族和夷族相安无事。他秉性朴实稳重，宽宏大量，狄仁杰入朝任宰相，就是他推荐的，但狄仁杰并不知道。狄仁杰对娄师德印象不好，一再排挤他到外地。
太后武则天发觉后，问狄仁杰：“娄师德有道德有才能吗？”狄仁杰答：“他作为一个将领在守卫边疆上是谨慎的，至于道德如何我说不好。”武则天又问：“娄师德善于识别人才吗？”回答说：“我曾经跟他是同事，没有发现他善于识别人才。”太后说：“你就是娄师德推荐的，仅此就可以说他是善于识别人才的了。”
狄仁杰退出后，感叹道：“娄公的道德真是广大啊，我在他的德行包容中已经很久了，却没有感受出来。”
当时罗织罪名的风气很盛，娄师德长期担任将领和宰相，却能以功成名就而终其一生，人们因此而敬重他。（《资治通鉴》卷206）
李存勖
五代时，李存勖（xù）不梳头不洗脸、不解甲15年，终于灭掉了后梁，建立后唐。之后便迅速放纵自己，整日狩猎、游戏。
投降李存勖的原后梁将领高季兴逃出京城洛阳，对部下说：“李存勖经过百战刚刚得到黄河以南地区，便举起手来对功臣们说：‘我靠我十个指头夺得了天下。’如此居功自夸，他眼中没有别人一点功劳，谁还跟他一心一意！他又迷恋狩猎和女色，怎么能够长久统治下去！我没有什么担忧的了。”于是修缮城池，积蓄粮食，招揽从前后梁士兵，准备战斗。
南汉国主听到后梁被灭的消息，感到很害怕，派人前去进贡，刺探情况。使者回去后对南汉主说，李存勖骄傲荒淫，不管政事，不必担心。南汉主听了非常高兴，断绝了与中原的来往。
李存勖在兵变中被杀。（《资治通鉴》卷272、273）
冯延巳
五代时，南唐宰相冯延巳用北上夺取中原的目标来鼓动南唐君主李璟，由此得到宠幸。冯延巳曾经嘲笑南唐烈祖李昪罢兵停战是胸无大志，说：“安陆一战，损失不过几千名士兵，居然10天吃不下饭，叹息不已，此乃乡村老农的见识度量，怎么能跟他共创大业！哪里像当今皇帝，几万大军露宿原野，而自己依然打球、饮宴、作乐，跟平常没有什么两样，真是英明的君主啊！”冯延巳跟他的同党谈论，常以天下为己任，互相唱和呼应。翰林学士常梦锡多次说冯延巳等人浮夸荒诞，不可相信，李璟不听。常梦锡说：“奸臣的话听起来好像是忠诚之言，陛下再不觉悟，国家一定灭亡！”（《资治通鉴》卷294）
小结
从日常角度识别人，有两点应该特别注意。一点是要长期观察，切忌匆忙下结论。因为是日常观测，属于生活中的点点滴滴，一两件事说明不了什么。故事中王弘对王僧达兄弟的识别，似乎只是通过一次游戏，其实是以此来印证自己的长期观察。就像射箭一样，即便是天才，没有经过练习，也绝不会一发中的；如果中了，肯定是瞎蒙的，百万分之一的概率。另一点是要反复观察。人们大多喜欢显能，展示自己的长处，除了分不出好赖的愚人，谁也不会去故意炫耀自己的短处。这就需要多看，发现他没有暴露出来的一面。
（三）关键
要义
关键通常是某个重要事件，使人不得不表明态度，做出抉择，从而自然地、深刻地表露个人本质性的一面。
从关键角度识别人往往是最准确的。
故事
楚共王
晋国大夫郤（xì）至出使楚国。国君楚共王设宴款待他，由令尹子反作陪。
楚国非常重视这次会见，特地在厅堂下面修筑了地下室，用来安置乐器和乐队。郤至的脚刚一迈进厅堂，鼓乐骤然响起，声音从地下涌出。郤至吓了一大跳，连忙逃了出去。子反请他进屋，说：“时间不早了，敝国君王正在恭候阁下，请赶紧入席吧！”
郤至站着不动，说：“贵国牢记对晋国君主的友谊，现在把这种感情加在小臣头上，赐予庄重的礼节和盛大的乐章，令小臣我受宠若惊。礼节规格已经如此之高，等到两国君主相见时，又使用什么礼节呢？小臣实在不敢领受。”
子反说：“国君相见，用的是刀兵，哪里用得着音乐？请赶紧入席吧，敝国君王正等着呢。”
郤至说：“从前，国君之间相互往来，为表示敬重，设筵款待对方，由此形成享宴之礼。所谓享，指的是恭敬和节俭；所谓宴，指的是慈爱和恩惠。强调恭敬和节俭是为了促进礼制的推行，强调慈爱和恩惠是为了促进政事的实施。政务依靠礼来实现，百姓就可以安居乐业。而您却说君主之间用不着礼，这样下去，天下怎能安定？我不敢苟同。但现在您是主人，我又怎么能不听从安排呢？”于是便跟随子反进入室内。
郤至回到晋国，向执政大夫范文子做了汇报。范文子说：“轻视礼的人一定说话不算话，看来我们将要战死沙场了。”（《左传·成公十二年》）
楚昭王
楚国发生了一件怪事，空中突然出现一片云霞，像一群红色的鸟儿，挟着太阳一连飘飞了3天。
国君楚昭王派人去向周朝的太史请教，回答是灾祸的预兆，很可能落在楚王本人头上，要想消灾，必须进行祭祀，把灾祸转嫁到令尹（相）、司马（将军）身上。楚昭王说：“这不是把灾祸从心脏转移到大腿和胳膊上吗？我并没有重大过错，上天难道会让我夭折吗？要是果真有罪的话，转移又能有什么用？”便没有进行祭祀。
起初，楚昭王患了病，占卜的结果是黄河之神在作祟，必须进行祭祀才能消灾。楚昭王没有听从。大夫们请求到郊外祭祀河神。楚昭王说：“按照礼制规定，祭祀对象在本国山川范围之内。我们楚国的大川是长江、汉水、睢水、漳水，福祸的降临，不会超过这些地方。我虽然没有德行，也不至于得罪远在北方的黄河之神。”决定不祭祀河神。
孔子听到后说：“楚昭王懂得大道理啊！这就是他之所以不丢失自己国家的根本原因。《夏书》上说：‘那位古代君主陶唐，遵循天道，据有国土一方。现在走到了邪路上，搅乱了治国纲纪，最终导致灭亡。’又说：‘付出了什么就会收获什么。’只要自己遵循天道，就不会有灾难发生。”（《左传·哀公六年》）
晏子
齐国大旱。国君齐景公召集群臣商量，说：“天已经很长时间不下雨了，百姓都露出了饥饿的神色。我派人进行占卜，说是在高山上和水泊中有鬼怪作祟。我打算稍微收一点赋税来祭祀灵山之神，可以吗？”
没有人回答。这时，晏子上前一步，说：“不可以。祭祀山神是没有用处的。灵山以石头为身躯，以草木为毛发。上天久不下雨，它的毛发将会枯焦，身躯将会烧灼，难道它不盼望着下雨吗？所以说祭祀灵山之神是不会起作用的。”
景公说：“既然祭祀山神没有用处，那么祭祀河伯可以吗？”
“不可以。”晏子说，“祭祀河伯也没有用处。河伯以水为国家，以鱼鳖为百姓。上天久不下雨，泉水就会减少，河川就会干枯，它的国家将要灭亡，百姓将要灭绝，难道它不盼望着下雨吗？所以说祭祀河伯是不会起作用的。”
“那怎么办呢？”景公问。
