田丰和沮授神识一扫这片虚空，原始，智能管家信息无数传来，中国历代的“红颜祸水”里，最恶毒的恐怕莫过于殷商时代纣王的宠妃妲己了。而且两个人犯起“混”来，简直算得上“夫唱妇随”，惊人地合拍。按《史记·殷本纪》里的说法，纣王已经可谓残暴，但若按民间《封神演义》里的演绎，那就简直是变态，有严重的“施虐狂”倾向。照《封神演义》的说法，妲己是千年狐精附体，受女娲之命来祸乱殷商的，纣王也因此才变得如此怪戾，做出那些残忍的事来。
当然，这是迷信的说法，不足为信。这位叫妲己的美女自然不是狐狸精变的。《晋语》记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”这就是说妲己是纣王征战得胜的“战利品”。据说有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有《封神演义》这般附会。虽然妲己不是狐狸精变的，可照样把纣王迷得魂不守舍，唯“妲己之言是从”。
根据正史记载，纣王不但投妲己所好，作“新淫之声、北鄙之舞、靡靡之乐”，还搜括百姓钱财，修建起高大宏丽的鹿台，里面置满奇珍宝物。同时，“积糟为邱，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其闲”，彻夜长饮，欢嬉达旦，可谓荒淫之极。
最过分的是，他耳根子特别软，最听妲己的话，甚至到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步。这样一来，天下就无法太平起来，老百姓埋怨，各诸侯反叛。这时，妲己又给纣王出了一个“狠”招，发明了一种惩治犯人的刑法，曰“炮烙之法”。就是把一根粗大的铜柱横放，下面架起炭火炙烤，然后命“有罪者行其上”，没走几步，就纷纷掉进火红的炭火里，活活烧死。每次看到犯人在炭火里挣扎惨叫，妲己“乃笑”。如何笑，是大笑还是冷笑，就不得而知了。对于这种冷酷而变态的做法，纣王的叔叔比干实在看不下去，就向他进谏说：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。”这话戳到纣王的痛处，他非常生气，觉得这是“妖言”惑众，给他难堪。这时，妲己又在一旁添油加醋，樱桃小口一开，吐出一句血淋淋的话来：“我听说圣人心有七窍……”纣王一听，爱妃有如此求知之心，那就打开看看吧。于是，“剖心而观之”。
史书记载，他还将九侯﹑鄂侯两位臣公一个剁成肉酱，另一个做成肉干;另一位臣公西伯昌(即周文王姬昌)本也要“炮烙”，但他很聪明，马上服软，并献给纣王“美女奇物善马”以及自己的洛西领地，纣王这才松口，把他放了。后来，有点头脑的大臣装疯的装疯，卖傻的卖傻，投敌的投敌，流放的流放。这样一来，自然民心背向、诸侯离心。很快，西伯昌的儿子周武王就起兵造反，将他打败。他不愿投降受辱，便穿上最漂亮的衣服，戴上最好的宝物，一把火把自己烧死了。而他的美人妲己，结果更惨，被砍头不算，砍下的头还被挂在小白旗上，给天下人看，要让天下的女子都引以为鉴。
无论正史典籍，还是稗官野史，都说妲己是一个蛇蝎美人。这样论调已经家喻户晓，深植人心。但问题是，历史的真实情况是这样吗?
先说纣王，历代史书已经把他符号化成一个暴君的形象了，可这个形象离他真实的情况还是有很大的距离。
早在春秋时期，子贡就有点看不过去，他愤愤为纣王鸣不平，说：“纣之不善，不如是之甚也!是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”
在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”。到了战国，比干的死法就生动起来，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客则说他是被剖心而死。到了汉朝司马迁写《史记》的时候，已经有了更生动的演绎，说是纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。而到了晋朝，皇甫谧因为职业是医生的缘故，写些文史文章的时候，也不免会犯些“职业病”，又演绎出纣王在妲己的怂恿下解剖了怀孕的妇女，要看看胎儿形状。纣王纵是不好，也不至于如此之坏。后世书生们根据个人好恶，纷纷加工演绎，以讹传讹，其谬岂不大哉?
而关于纣王最着名的“酒池肉林”、“炮烙”的传说，周时的文献没有记载，春秋时也没有，可到了战国末期，韩非子突然很生动地描绘起来：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯;象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎;旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”据说韩非子口吃，可文章非常雄辩，这样充满想象力的文字便是明证。
但那时“诸子百家”个个口才了得，为了推销个人的主张、论证自己的观点，不免只顾激扬文字，“强”词夺理了。很多论据，也多是“想当然耳”。便是“不虚美，不隐恶”的司马迁，有时也会润润笔。譬如他在韩非子“酒池肉林”的基础上，又加上“男女裸奔其间”的合理想象。当然，在他之前，已经有人在酒池面积上大做文章，说可以“回船糟丘而牛饮者三千余人为辈”，这样的想象力只能用“疯狂”来形容。
也许，在他们看来，反正纣王不是个好鸟，形容得再淫荡、再荒唐也无妨。历史的另一个目的便是警示后人嘛，于是，他们的想象和润色，便常常显得坦然而大方。譬如司马迁之后的史学大家刘向，就把纣王鹿台的面积升级为“大三里，高千尺”，而晋朝的皇甫谧觉得还不过瘾，一咬牙，把鹿台的建筑高度提高了十倍，达到“高千丈”的地步。
同时，妲己的妖孽和毒辣形象也逐步升级。从《尚书》里讨伐纣王的一句“听信妇言”开始，到《国语》里的“妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷”，再到《吕氏春秋》里的“商王大乱，沈于酒德，妲己为政，赏罚无方”都还是不太离谱的合理推断。再到后来，年代愈久，想象力就愈丰富，写出来的史料也就愈生动，直到后世的《封神演义》，因为没有史家的顾虑，加上历代文人提供的诸多素材，演绎起来更是神乎其神。千古恶女的罪名，也终非她莫属。
对此，不禁要扪心自问：那些关于妲己近乎变态的行为，虽是后世杜撰，可我们为什么一直津津乐道，而且好像还很乐意把这些脏水泼在一个女人身上?
这不得不从纣王本人谈起。《史记·殷本纪》说他“资辨捷疾，闻见甚敏;材力过人，手格猛兽”，自然是个有勇有谋、文武双全的大丈夫。只可惜，也正因为具备这些过人的才能，他便骄傲自大，听不进别人意见，有着“矜人臣以能，高天下以声”的坏毛病，“以为皆出己之下”。
同时，他还有“好酒淫乐，嬖于妇人”的毛病。身为一个君王、一个英雄、一个男人，这些毛病也不算太大的毛病，绝非后人夸张得那么荒淫无耻。商朝人好酒，喜欢以酒佐餐、聚众豪饮，这是那个朝代一贯的风气。从出土器物来看，商朝后期的饮酒器具明显激增，这表示社会饮酒之风蔚然。也就是说这可能是个严重的社会问题，但也不足以亡国。
如果说他的时代刑罚过重，也欠客观和公正。每个时代都有自己的文化特征，我们总不能要求他文明执法，用电椅或静脉注射吧?在此，不妨以事实说明。《尚书·大禹谟》里载，夏朝已有“五刑”制度和“夏台”监狱。除了砍头外，那时还有烹煮、醢刑(把人剁成肉酱)、车裂、腰斩、绞杀、烧死、弃市、灭族等各类残酷的刑罚。也就是说，这些刑罚并不是商纣王独创发明的。该不该对他的政敌或罪犯处以这样的刑罚，那就是司法制度的问题了。
根据史料分析，除却诸多不确定因素外，最大的可能就是周武王发动的政变成功有很大的偶然性和投机性。当初纣王杀比干、囚箕子，可能只是政见不同罢了，但对微子(他的亲哥哥)却没有防备。后来微子竟背叛了他的兄弟和国家，引狼入室，难怪都骂他是个汉(商)奸，感叹“微子最坏!”
实事求是地讲，纣王是一个很有作为的君主。当时商朝拥有一支强大的军队，他的军队都装备着先进的青铜兵器和盔甲，而且他的作战部队中还有“象队”这样的特种部队。古书上就有“商人服象为虐于东夷”的记载。因此，他的部队所向披靡，可谓战无不胜，攻无不克。当时，他有两个主要的对手，一个是西部的周方国，另一个就是东部的夷人部族。纣王曾在山西黎城与文王恶战一场，把文王打得大败(文王被俘、囚于羑里很可能就发生在这场战争中)，若不是来自东夷的军师姜子牙在商王国东部策反东夷作乱，恐怕姬昌早被纣王处死，而不是像史书上所说的那样被释放回家。
稍作休整，纣王立马发兵东夷，计划一劳永逸地除掉东部威胁，永绝后患。凭着优势兵力，商军如秋风扫落叶一般，一直打到长江下游，降服了大多数东夷部落，俘虏了成千上万的东夷人，取得大胜。从《左传》记载的时间看，他很可能是在这次征伐东夷的战争中，路过有苏氏部落掳获了妲己。
但是这场旷日持久的征战也几乎拖垮了商王朝。卜辞记载商征人方往返一次需要200天左右的时间，这是一件非常劳民伤财的事。安阳殷墟出土了一块刻有“人方伯”字样的人头骨，显然是商军杀死了人方的君长并带回其头骨作为战利品。虽然商最终战胜了人方，但商的国力也因此而大大消耗，因此《左传》评曰：“纣克东夷而损其身。”
缓过神来的周武王根据纣王亲哥哥微子的告密，得知纣王大军尽出，都城内防御力甚弱，遂发兵奇袭商纣，在牧野展开决战。而当时商王的精锐之师远征东南，不可能及时赶回，因此，只好将70万东夷战俘及奴隶临时武装起来应战。牧野之战打得异常惨烈，正如《尚书》上所描述的那样，“流血漂杵，赤地千里”，绝非后世史书上所说的什么奴隶临阵倒戈，周武王兵不血刃赢得胜利。
纣王不肯投降，他选择有尊严地死去，所以自杀了。后来，商朝的遗民很不服气，在纣王的儿子武庚的带领下起来造反。周人用了3年的时间，才把这场暴乱镇压下去，由此可见商朝遗民的团结与纣王的威望。对于纣王的死，孔子有一句发人深省的评价：“不闻王死，只闻一莽夫死矣!”大概也是感叹他太过尚武，忽略以德服人的重要性了吧。对此，仁者见仁，智者见智，不好评判。但有一点很明确，那就是不能总“以成败论英雄”。最最不能的，就是把无辜的女人也扯进来，恣意涂抹，胡乱辱骂。
姜子牙的传奇一生。姜子牙生于公元前1017年，在公元前1156年去世。他姓姜，名尚，字子牙。也可以丹丹，称他为牙。很多人也叫他吕尚，他有一个别号叫做飞熊，是商朝末代的时候的人物。姜子牙的祖先为肆月其中一个平水土的功劳十分的大，所以说虞夏之际就将他的祖先封为吕弟，并且从封地的信，所以说姜子牙为吕氏。关于姜子牙的出生地有两个说法，一个是东海说，一个是河内说。在孟子这一出的静心上合理楼上这两张都曾提到过姜子牙，世居东海之滨的就是说是东海说。然而在吕氏春秋和史记中都说，太公望东夷之人士或是东海上人。当然这所有史书记载的说法都十分的笼统和模糊，只有晋代张华在薄雾之中的说法相较来说算是比较准确的了，他说海区域有东吕乡东吕里，太公望所出也。
姜子牙先后辅佐了西周王和周文王，他在辅佐西周王期间被称之为太公望，俗称为太公，在西周初年又被周文王册封为太师，而太师在当时是一个武官名，他也被当时的人尊称为师尚父。姜子牙也算是开创了齐国。因为周文王当时是更倾向于商，他也是武王克州的主要谋划人。在当时被尊称为军事统帅和西周的开国元老。是人们也说他是齐国文化的开创者。姜子牙毋庸置疑是一名影响久远的韬略，家军事家和政治家，他无论是在古代还是现代，都对这条历史长河有着深远的影响。而古往今来的所有的历史书籍中，也都十分认可他的地位。无论是在儒家法家，兵家各个地盘都将她追封为本家的人物，她也被世人称为百家宗师。姜子牙在辅佐武王时去讨伐纣王，在牧野之战之后纣王的兵将大败而归，纣王不堪此辱，便登上台子引火自焚而去世，从此以后商国灭亡，周国成立。可能现在如今的许多人都是通过电视剧封神榜而了解到姜子牙这个人物的，或者是一个典故，那就是姜太公钓鱼愿者上钩。在封神榜中讲述的故事是姜子牙带领着一众的兵将。从而帮助周文王夺取江山的故事。
在这部电视剧中，姜子牙是昆仑山下的一名弟子，得到了她的师傅玉虚观元始天尊的命令要求让他下山扶持周国灭掉山谷。在他下山帮助的这段期间内，她经历了各种各样的困难，但是最终还是成就了封神大业，消除了殷商两国。由前文可知姜子牙出身也算是非常显赫了，他的祖先也算是建国有功的。然而即便如此，但是在商朝末年的时候，姜子牙的家道早已没落。而根据史书的记载，姜子牙在他很小的时候到成年时期也做过像事，小商贩屠夫之类的工作。甚至还有一种说法说，姜子牙曾经还是上门的女婿，入赘妇家。还有一些文献中叙述道，姜子牙在辅佐周文王之前也是在商朝中担任过一些职位的，只不过都是一些低级官职，后来又因不满意商纣王的荒淫暴虐无道而弃职。
于是他打算游览天下以说诸侯，但并没有什么太大的效果。他便长年居住在渭水河畔。但这也成就了日后姜太公钓鱼愿者上钩这一段典故。在不久之后，文文在姜子牙所居住的地方及渭水北岸遇见了他。文王一看到她便十分的欢喜便说我国的先君太公便说过。在我任职期间，一定会有一位有智的圣人来到我们国家，我们的国家也会因为他而从此兴旺起来，我想这个人说的就是您姜子牙吧。而我们的太公也期盼你很久了，所以世人也因为这个典故称呼姜子牙为太公望。姜子牙也想实现自己的满腔抱负，于是两人都称心而归。而文文也尊称姜子牙为自己的师傅。在这日后，往往在姜子牙的辅佐和出谋划策下，当时的天下有近2/3的文武百官和诸侯都将自己的心朝向了周国。在辅佐文王期间，文王去世后，武王便即位了，从此以后姜子牙就被武王尊称为师尚父。
在经过几年的深思熟虑和精心准备以后，武王决定要讨伐做过。在出征前他们都按照惯例要进行占补，然而占卜的结果却表示这次的出行并不吉利，并不顺利，而且暴风雨又马上要到来。这一现象让当时的文武百官十分的惶恐。此时只有姜子牙坚持继续进军，于是吾王出于对他的尊敬，决定还是出征。果然这一出战便让纣王在鹿台自焚。自此以后，武王的军队便攻下了朝歌，从此以后，商朝灭亡。武王灭亡了商周以后便成为了天下共主，于是他便暗恋开始打赏那些有功或者是有苦劳的臣子。他说上次的第一个人便是姜子牙。
他给姜子牙在东部迎秋的一个封地建立了齐国。而此时便有外来的人告诉他，可能会有东夷族的人趁商纣乱还未完全平息，而周朝刚刚攻打了他们还未安定的时候无力平定远方，趁此机会会夺取齐国，姜子牙听到了以后便连夜赶往齐国，当姜子牙到达洗过以后他便严谨的修理和查明所有的政治要事，在最短的时间内，通晓了他们的礼节和习俗。也因材施教，因地施力。大力发展他们的工商业和渔盐业。这也促使了齐国那边的人民都心向姜子牙。不久之后，齐国便成为了各大诸侯国中的大国。
关于姜子牙是什么时候去世的，史书上并没有明确的记载。现在所能查询到的史料上叙述康王六年，齐太公望处，太公之处，百有余年，子丁公吕。所以说姜子牙究竟活到了多少岁，没有一个准确的记载。只能说根据当时的工程研表来推算，他大概是活到了113岁，当然这只是一个大致的推断。当然毋庸置疑的是，姜子牙是一位十分有才能的政治家，军事家，他满腹韬略。也被许多人誉为是兵家之祖。他的兵家思想对于后代的军事来说都有非常大的影响，并且这个影响是很深远的。司马迁也曾在史记中说，后世之言及周志，英权接宗太公为本谋。
