在湖南南部的大山里，在花草繁茂的山沟中，柳随风正向三位精通西医的学者宣讲着中医的正确性。
“我一直认为，东西方文化差异的最具代表性的焦点就是中西医学。那么这个问题就必须要从中西文化的差别谈起。
首先我想先从搞清一个词开始，这个词就是‘科学’。这是非常必要的，因为现在‘科学’一词已经成为了‘正确’的代名词。可实际上，‘科学’和‘正确’没有关系，甚至越靠近真理越显示出相反的关系。所以要问中医是否‘科学’，首先就要问‘科学’是否‘科学’，或者正确地说：‘科学’是否‘正确’。这样正本清源之后，我就可看到，问题应该是：中医是否正确？这样，整个问题的性质就变了。
为什么科学不等于正确呢？这就要看看科学一词是怎么来的。据可靠资料显示，‘科学’一词是日本在翻译西方文献时首先引进的，指的是西方的学问是分科的学问，而东方的学问是统一的学问。我应该深深地佩服日本学者敏锐的洞察力。那么分科的学问，即西方科学，的本质是什么呢？就是逻辑和实证。关键的是，逻辑和实证在细分的学问中还可以认为是正确的，一旦接触到统一的学问，如生命，特别是人，就离真理越来越远。所以科学根本就不能等于正确。
为什么西方是分科的学问呢？因为西方科学产生于首先对人体外部自然界，或者称物质，的探索和研究。因为研究的是一个一个的物，因此就产生了一个一个的分科。
东方的学问不是这样。东方学问的根本在于一点：浑元，或者可以用：浑圆，统一，全息。
那么为什么中国的学问是统一的学问呢？因为中国的学问首先从人的自身开始探索和研究。人身是高度统一的生命体，生命体本身就和一般物质不一样了，特别是人体，它和一般生命体又不一样。有什么不一样呢？请从宇宙的本原谈起。
宇宙本是浑圆的，人类创造出概念把它给分开了。按照西方的分科，人类创造的最基本的两个概念就是，物质和精神。因此现在西方就有两个分开的文化，称为两希文化。哪两希？希伯来宗教，希腊科学。
但是在中国，宇宙是浑圆的，物质和精神也是统一的，是一个统一体。怎么体现这个统一体？这个统一体就是：人。因此人不只是物质上的统一体，即生命，而且是物质和精神的统一体。
从研究比生命还高级的精神和物质的统一体出发，中国的文化怎么能产生分科的学问，怎么能产生科学呢！
自从二十世纪初开始，中国已经西化得非常厉害了，以至于人们已经完全习惯了西方的思维，甚至那些钟情于中医的有识之士也在极力论证着中医的科学性。但是从上面的分析我们看到，中医就是不科学的，中医不可能也不应该科学，我们要为中医的不科学而欢呼。”
“既然中医这么好，为什么却逐渐衰落下去？”
“历史的发展不是直线的，何况还有政治因素。”
“说到政治因素，建国后太祖都发话要发展中医，可是中医还是衰落下去。”
“中学学‘叶公好龙’这个词的时候，只觉得是一个寓言。”
“你是说太祖说发展中医是‘叶公好龙’？”
“这就要说到马克思主义了。马克思主义是西方文化，具体说是西方科学，的顶峰。信奉马克思主义的太祖，从大面上来说，肯定会赞同发展中医，但是到涉及本质的时候，他怎么能同意呢！”
“什么本质？”
“举个例子。很多中医书中，道家书中，都谈到过一味中药，杵糠，能治噎嗝。关键是它能治噎嗝的原因，就因为它是杵头上的糠，因此能把噎膈杵下去。核桃补脑不是因为它有什么成分而是因为它长的形状像脑子。空青主肝，因为它是青色的。云母主肺，因为它是白色的。而《伤寒论》中的用药都和数字有关。至于望而知之，祝由之术，都已失传了。这些你能相信吗？”
“这纯属迷信！”
“想当初，托勒密的地心说被尊奉了上千年，而马可波罗说有个中国却被当做讲故事。中医说一根针扎扎能治病，西医嗤之以鼻。中医说人身有经络，西医说解剖中找不到。我说梅华长得漂亮，你们谁能相信？不知是我瞎说呢，还是你们太愚昧？真可谓：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋啊。”
“你怎么能知道她漂亮？”
“你们连这个都看不清楚，还有什么资格去批评古先哲呢？想当初，很多人都问纪晓岚：你有这么大的学问，为什么不写书？纪晓岚说，古人早已都写完了。甚至现在很多西方的学者都意识到：我们现在这么‘发达’，在很多的根本问题上还没有超过古代先哲。
其实，就是牛顿，爱因斯坦，也不过是在古先哲们创建的摩天大楼脚下摆着过家家的小屋。”
“你已经完全进入到唯心主义里去了。”
“一点儿都不唯心。中医特别重视精神对治病的作用，现在西医不也承认了吗？”
“那是实践证明了，完全是唯物的。”
“这就是了，完全是西方思维方式。现在竟然有人偷换概念，把精神也归结为物质的。现在西方用科学来证明耶稣，这实际上已经是把耶稣也当成物来研究了。当然西医把人体也当成物来研究那是必然的，从西医的本质上看，人体是各个器官的机械组合物。即使是这样，按照西方实证思想的‘实践是检验真理的唯一标准’，百年来西化造成的崇洋媚外，也使得像梁启超、胡适这样的大学者都能说出违反西方标准的话：中医即使能治病，也是错误的。
但是中国的国学是统一的。精神和物质是统一的，因此在中国没有真正的神存在的位置，当然也不会有孤立的科学存在的位置。心物是一元的，因此没有唯物和唯心。有的是浑圆统一，圆融不二。步行骑水牛，空手把锄头，人在桥下走，桥流水不流。懂吗？！
宇宙是浑圆的，人体也是浑圆的，因此人身是一个小宇宙。所以：
我与你相应，我与他相应；我与你们相应，我与他们相应；我与飞禽走兽相应，我与花草树木相应；我与山河大地相应，我与宇宙万物相应。一个耳朵相应一个婴儿，一粒灰尘相应三千大千世界。懂吗？！”
“你这已经进入宗教，和中医没有关系。”
“关系太大了。中国的国学是统一的。古人有一种说法，郎中肩上挑着一副担子，一边筐里装的是医书，另一边筐里装的是儒典。中医的起源是什么？有说医巫同源，有说医易同源，有说医道同源。因此真正的中医，最后一定入道。但是不管哪个同源，首先都必须具有医德。医德是什么？仁义礼智信，温良恭俭让。忠孝节信，礼义廉耻。一个医生要是没有德，那他不仅治不好病，而且可能有害于病人。一个人要是没有德，那他已经无疾而病了。
但是在西方就不是这样，道德是道德，科学是科学。道德归希伯来管，科学归希腊管。物理是物理，文学是文学，音乐是音乐，美术是美术。西医绝不承认道德会影响疾病。”
“那你为什么得病后去到西医院去看西医，而不到中医院去看中医？”
“当你把牛羊都杀了以后，再去批评牧民们怎么都养的是猪。现在已经没有了中医院，也没有了中医。最重要的是，没有了中医的培养，中医学院实质上都是西医学院。现在就剩下中药了，但是现在中药也面临了灭顶之灾。不仅中药西制是错误的，更甚者，必须提供有效成分。这都是西方科学的产物，怎么能用于中药呢！举个简单的例子，牡蛎因为生于水中，有益阴潜阳作用；因为质地重坠，有镇惊安神作用；因为味咸而涩口，有软坚散结、收敛固脱作用。但是若论有效成分就是碳酸钙，除了能中和胃酸外，没有任何作用。蛋壳的主要成分也是碳酸钙，但是蛋壳就没有牡蛎的作用。穿山甲由于能钻山洞，所以有通经络的作用，其主要成分为角蛋白，粗蛋白；角蛋白，粗蛋白在羽毛中也是主要成分，但就没有通的作用。
最后我再强调一下，中国的国学是统一的，中国的中医也是统一的。无论是，天文地理，医卜星象，三教九流，诸子百家，全都是相互联系，相互融合的。王国维居然能校《水经注》，纪晓岚居然记录鬼怪狐。大儒马一浮三教全通，不仅杭州的名中医都经常到他家请教，而且能给国画大师黄宾虹讲美术；不仅指导红衣法师皈依律宗，而且给谢无量治好了长期的病患。
因此中医，怎么能用科学来评价呢，这可真正是：用小勺来量大海，用竹管来窥苍天啊。”
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面包车又开了。
柳随风和梅华，杨紫更加轻松地谈笑，友谊更加加深。
这次柳随风的宣讲，不能说完全说服了三人。但他从东西文化的根本差别来引入东西医学的根本差别，使他们耳目一新。特别是，柳随风明确地点出了：中医就是不科学，中医不可能也不应该科学，我们要为中医的不科学而欢呼。这就彻底排除了那种以不科学来说中医不行的论调。三人对科学不等于正确表示赞同，但是不同意科学会离真理越来越远。
三个人都表示了，或者退出小组，或者支持柳随风的研究。以后希望和柳随风保持联系，也希望能和柳随风继续讨论中医的其他问题。
当然，柳随风也和梅华商量了。他们三个人不能从根本上做主，但是有一些思想上的转变就是好事，这样他们或许不会作出特别危害咱们的事情。对他们还不能完全信任，但是要尽量争取他们。
看着变化各异的树木花草，山峰丘陵，柳随风倍加怀念地问道：“这是什么地方？这山叫什么名？”
梅华和杨紫互相看着，面面相虚，好像在说：问我们吗？
这时前边司机开口了：“我们现在是在苍梧山脚下，左边的大山就是苍梧山。”
武相和说到：“不对吧，这是九嶷山。太祖的诗：九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵白重衣。说的就是这里。”
严向东说道：“九嶷山就是苍梧山。所谓帝舜南巡，死于苍梧之野。后来他的两个妃子，娥皇女英来此悼念他，泪落到竹子上，就产生了斑竹一枝千滴泪的斑竹。”
孟兆康说：“我听说苍梧山在广西呀，就是现在的梧州。有论证说，舜也是死于此，而非湖南的九嶷。娥皇女英可能是死于湖南的九嶷，据说是奔丧，半道逆水而死。”
柳随风说：“没想到一个苍梧，还有这么多说道，回去咱们也好好研究研究。”
