钱既不是罪恶，也不是诅咒；钱会祝福人。
拥有很多的财产，忧愁的事可能相对地增加，但完全没有财产的人，忧愁更多。
——犹太格
一方面，金钱在犹太人的心目中非常重要，是散发温暖的“圣经”，是世俗的“上帝”；另一方面，犹太人却视钱为一张纸，一件平常之物。
“手中有钱，心中无钱”，是他们对待金钱的态度。
过去，一提起钱，有些人总是爱恨交加。爱的时候是称兄道弟， “孔方兄”挂在嘴边不停地叫，甚至不惜一日三炷香，乞求财神爷保佑发达；恨的时候则对它咬牙切齿：“钱啊，一把杀人不见血的刀！”
在我国旧有传统的文化中存在一些根深蒂固的观念，比如，对金钱的鄙弃。如“铜臭”这样的词语就是一个例证。贪婪、无情和虚伪，等等，是人们附加于金钱上的态度。
一个社会如果鄙弃金钱这种现象广泛存在，说明这个社会心态出了问题。在这样的状态下，人们只有希望通过鄙弃金钱来建立起自己的道
德优势。这些人纵使对富人妒忌得牙痒痒，于众人面前仍然要说，“看他那样，钱肯定不会是好来的”。也就是说，当这种人在发家致富中没有取得优势的时候，他便试图建立一个“贫穷也光荣”的道德观念，并且一般会有意识地把这种观念和金钱的多寡反向相连。显然，这当中还是几千年来“等贵贱、均贫富”的小农意识作祟。
犹太人对钱的观念自有见解，他们认为：“金钱无姓氏，更无履历表”。他们认为，不管方式方法如何，只要是通过经营赚来的钱，均可拿得心安理得。因此，他们通过千方百计地经营，尽量赚取更多的钱， 不管这些钱是农民出售产品得来的，或是赌徒赢来的，还是知识分子靠脑力劳动得来的，都会收之无愧泰然处之。犹太人的字典里，没有“仇富”二字。
很多年前，年仅24岁的犹太人哈同来到中国上海谋生，当时他除了拥有健康的体魄及敏锐的大脑外，几乎一无所有。他立志来中国赚钱发财，但一无资本，二无特长和靠山。于是，他在一个洋行找到一份看门的工作。对于许多血气方刚的年轻人而言，看门的工作极其难堪。但哈同却不那么想，他认为看门赚来的钱是一种报酬，毫无丢脸和失身份之说。在他看来，只要是自己流汗挣来的钱就无愧无羞。
早在2000多年前，犹太人对钱就有一种独特的迷恋。
犹太民族的起源与历史遭遇无疑决定着犹太人对钱的态度，在很大程度上反映出一个社会、一个民族或一种文化的“资本主义合理性”水平。
其一，犹太人屡遭驱逐或杀戮，每当形势紧张，他们踏上流浪之路时，钱是最便于他们携带的东西，也是他们保证自己旅途中生存的最重要手段。
其二，金钱是唯一不具异端色彩的东西，是他们同其他宗教教徒打交道的媒介。
其三，犹太人为了获得寄居城市的独特生存权利，他们对金钱极度
迷恋，并显示出在金钱方面超强的智慧。同时，金钱也是犹太人彼此救济的最直接方式。
其四，犹太人的长期经商传统也使他们不可能鄙视钱。尽管钱在别人那里只是媒介和手段，但在商人那里，钱永远是每次商业活动的最终争取目标，也是其成败的最终显示。
综上所述，金钱对犹太人来说绝不仅止于财富的层面。金钱居于犹太人生死之间，居于生活的中心地位，是他们事业成功的标志。在其他民族对钱还抱有一种莫名的憎恶甚至恐惧之时，犹太人在这方面已经完成了从单纯经济学意义上向文化、社会意义上的划时代跨越：钱已经成为一种独立的尺度，一种不以其他尺度为基准，相反还可以凌驾于其他尺度之上的尺度。
此外，犹太人认为，赚钱、攒钱并不是为了满足直接的需要，而是为了满足安全的需要。安全需要决定生存、发展、爱情、理想。而且， 金钱的多寡与安全系数成反比。
犹太教从来不认为贫穷是美德，犹太人的先祖先贤都不穷，祖先亚伯拉罕、以撒和雅各都有幸拥有众多牲口和土地。禁欲主义和自我否定不是犹太人的理想，自己的财务先处理好，才比较容易追求精神生活。
“没有面粉，就没有圣经。” “贫穷使人违法乱纪。” “贫穷比50种灾殃还惨。”
——《米示拿法典》（Mishna）
——哈西迪教派（Hasidic）的俗语
——《他目勒经》
1．金钱是保障
现实生活中，犹太人都承认，钱不是万能的，但没有钱却是万万不
行的。每个人都需要拥有一定的财产，如房屋、家具、电器和服装等， 这些保证我们基本生活的元素都需要用钱去购买。
如果一个人在银行有一大笔存款，又有稳定的职业，自然生活有了保障，事业有了奔头。在一定程度上，有钱可以呼朋唤友，可以消除寂寞和忧愁。在现实的世界里，有钱确实可以产生效率或让他人为你服务。钱虽然不能买到健康，却可以使你的身体获得很好地照顾。幸福虽然不是因钱而来，但痛苦往往是因缺钱而至。我国所谓“一分钱逼死一个好汉”，就是因缺钱而痛苦的写照。人的一生中，难免会遇到问题需要处理，而医生、律师之类的服务人员，都需要付费才能提供服务。犹太人把这些事实归纳成一个特点：金钱确实是美好生活的一种保障。
2．财富是一种有效秩序
犹太人认为，尊重财富，就是尊重公共选择的规则。财富可能不是一个最好的规则，但现在还没有其他比这更好。你钱多，你就得到更好地享受，你可以买自己的车，你可以买好的房子，可以不必在金钱上忧虑。当然，要保证这个规则的合法，有个前提就是财富的来源必须是合法的。
财富这种秩序，好处是明显的。我们可能会把道德、权力、种族等作为资源分配的原则。比如，那些所谓“成功人士”就可以开好车、住高级房子。但这种分配方式本身就存在着内在矛盾，是不完善的，至少目前是不完善的。因为“成功人士”首先就应该是高尚的，对社会的贡献应该是巨大的，但如果他占有更多更好的资源，他也就不是“圣人”了。
显而易见的是，只要人心中还有“自私的基因”，这些分析模式都不是最好的，或者存在内在矛盾，或者导致更大的混乱。也就是说，这种分配方式是很难构成一种稳定的秩序的。
正因为“金钱”具有了衡量价值和计量价值的含义，人们自然而然地就形成了用“金钱”衡量“财富”价值的习惯。但是，正如同“财富”在词义上包含的范畴大于“金钱”一样，人们对财富的拥有，就有
了不同的认识。
因此，犹太人把财富作为一种有效秩序，希望拥有“财富”，希望通过“财富”为社会提供一种秩序。
3．金钱提供自由
金钱与自由，是躲避不开的两个问题。
犹太人认为，拥有更多的金钱，代表着人可以节省很多为谋生而奔波的时间，自己和家人将可以过上一个相对稳定安逸的生活。既然如此，又怎可割舍自由和金钱的关系呢？
事实上，贫穷往往趋向于以贫为忧的人，通过同样的法则，钱则被那些刻意准备迎接它的人所吸引。贫穷意识总是攫取没钱人的心灵。贫穷的发展无须有意识地应用有利于它的习惯；而金钱意识则必须刻意创造才能产生，且必须使其处于发号施令的地位，除非一个人生来便具有金钱意识。
4．钱就是钱
犹太人热衷于赚钱，这是由长期的生存环境决定的民族特性。但犹太人对钱却一直保持着一颗平常之心。
对于钱，犹太人既没有敬之如神，又没有恶之如鬼，更没有既想要钱又羞于碰钱的尴尬心理。钱干干净净、平平常常，赚钱大大方方、堂堂正正。
以钱为生，这只是犹太人朴素而又自然的生活方式。
一位无神论者来看拉比。 “您好！拉比。”无神论者说。“您好。”拉比回礼。
无神论者拿出一个金币给他，拉比二话没说装进了口袋里。 “毫无疑问，你想让我帮你做一些事情，”他说，“也许你的妻子
不孕，你想让我帮她祈祷。”
“不是，拉比，我还没有结婚。”无神论者回答。
于是，他又给了拉比一个金币，拉比也二话没说又装进了口袋。 “但是，你一定有些事情想问我，”他说，“也许你犯下罪行，希
望上帝能开脱你。” “不是，拉比，我没有犯过任何罪行。”无神论者回答。
他又一次给拉比一个金币，拉比二话没说又一次装进了口袋。“也许你的生意不好，希望我为你祈福？”拉比期待地问。 “不是，拉比，我今年是个丰收年。”无神论者回答。
他又给了拉比一个金币。 “那你到底想让我干什么？”拉比迷惑地问。 “什么都不干，真的什么都不干，”无神论者回答，“我只是想看
看一个人什么都不干，光拿钱能撑多长时间！” “钱就是钱，不是别人。”拉比回答说，“我拿着钱就像拿着一张
纸、一块石头一样。”
由于对钱保持一种平常心，甚至把它视为一块石头、一张纸，犹太人才不会把它视若鬼神，也不会把它分为干净或肮脏，在他们心中钱就是钱，一件平常的物。因此，他们孜孜以求地去获取它，当失去它的时候，也不会痛不欲生。正是这种平常之心，犹太人在惊涛骇浪的商海中驰骋自如，临乱不慌，更容易取得最终的胜利。
