宝玉给芳官使了个眼色，芳官心领神会，“粧头疼”骗过了袭人，得以继续留在屋里跟宝玉作伴。第五十八回由此进入第六个、也是最后一个场景：“水落石出宝二爷细说真情”，归入贾府气运线。
这里宝玉和他只二人，宝玉便将方才从火光发起，如何见了藕官，又如何谎言护庇，又如何藕官叫我问你，从头至尾，细细的告诉他一遍。曹师只用三个“如何”便将前情介绍完毕，文字极简，效率极高，显然是为了快速满足读者的好奇心，力求快速进入正题。这种节奏设定，很容易带来酣畅淋漓的阅读体验。
宝玉说明原委，才又问他：“祭的果系何人？”芳官听了，满面含笑，又叹一口气，说道：“这事说来可笑又可叹。”
芳官听说这件事的第一反应，有些出乎意料。藕官祭拜时，发自内心的悲切真情，读者和宝二爷都感同身受。照理说，此时芳官应该心有戚戚焉。然而，曹师给芳官的设定却是“满面含笑、又叹一口气”，曹师通过这种矛盾的表现、乍一看很难捉摸的体验，进一步调动读者和宝玉的好奇心。
宝玉听了，忙问如何。芳官笑道：“你说他祭的是谁？祭的是死了的菂官。”宝玉道：“这是友谊，也是应当的。”芳官说出菂官来，宝玉没有意外，显然知道菂官是谁。曹师之所以安排宝玉说二人是“友谊”，当然也是刻意而为，以便为芳官接下来的话语，做好震惊和出人意料的氛围铺垫。
在萧遥看来，曹师这一段安排，稍显刻意，并且跟宝玉同学的聪敏心性不符。
芳官笑道：“那里是友谊，他竟是疯痴的想头，说他自己是小生，菂官是小旦，常作夫妻。虽说是假的，每日那些曲文排场皆是真正温存体贴之事，故此二人就疯了，虽不作戏，寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱。菂官一死，他哭的死去活来，至今不忘，所以每节烧纸。”
芳官这段话比较长，为了便于分析，萧遥将其根据语境分为两个部分。前面这一部分简单描述前因和事实。两个女孩子受曲文排场和温存体贴之事的影响，你恩我爱，日久生情。接下来，曹师又写藕官现在的生活状态：补了蕊官，“一般的温柔体贴”。
“后来补了蕊官，我们见他一般的温柔体贴，也曾问他得新弃旧的，他说这又有个大道理，比如男子丧了妻，或有心当续弦者，也必要续弦为是。但只是不把死的丢开不提，便是情深意重了。若一味因死的而不续，孤守一世，妨了大节，也不是礼，死者反而不安了。你说可是又疯又呆，说来可是好笑？”
芳官年纪还小，因此转述藕官、菂官二人情形以及菂官的话语时，只看见了“又疯又呆”，看见了“好笑”。曹师这种设定，与芳官的年龄和阅历吻合，更进一步压抑了读者的情绪，为后文宝玉的评论造势，并留出了情绪起伏的空间。
宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝，说：“天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界？”
菂官所为、所言，正与宝玉梦想而不曾得的痴情种子人设全面契合。“呆”话、“呆”性，虽然写的是藕官，其实却是宝玉的写照，因而心有戚戚焉。
因又忙拉芳官嘱道：“既如此说，我也有一句嘱咐他，我若亲对面与他讲，未免不便，须得你告诉他。”曹师通过宝玉“忙拉”芳官的动作，以及托芳官传话的举动，生动刻画出宝玉对藕官的惺惺相惜。
芳官问何事，宝玉道：“已后断不可烧纸钱，这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训。已后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了。愚人原不知，无论神、佛、死人，必要分出等例，各式各例的，却不知只以诚信为主，即值怆惶流离之日，虽连香亦无，随便有土有草，只以洁净，便可为祭。不独死者为祭，便是神鬼，皆是来享的。
这一段篇幅也比较长。萧遥仍然按照曹师的设定，将其拆分为两部分。第一部分写宝二爷关于拜祭的思想总纲：只以诚信为主……只以洁净，便可为祭。接下来，曹师再安排宝玉进行举例具体说明。
你瞧瞧我那案上只设一炉，不论日期，时常焚香，他们皆不知原故，我心里却各有所因。随便有新茶供一钟茶，有新水便供一盏水，或有鲜花或鲜果，甚至于荤羹腥菜，只要心诚洁，便是佛，也都可来享。所以说只在敬，不在虚名。已后快命他不可再烧纸。”芳官听了，便答应着。
宝玉同学这段评论，是曹师的心理写照，也是《红楼梦》全书的精髓之一。“愚人原不知”一段，堪称惊世骇俗。然而细细品读，读者就会发现曹师所写，字字珠玑。“只以诚信为主”、“只以洁净便可为祭”、“只要心诚洁便是佛”，种种言论，于虔诚中暗含诱导，几乎所有认真精读的读者都在不经意间，受到影响，进而被引导着得出结论：“凡祭祀事，应秉持只在敬、不在虚名的原则、不必拘泥于形式”。曹师这种通过讲故事来引导读者心理，进而引发行为变化的能力，堪比佛家典籍，细思极恐。
写完这段文字，曹师没有继续交代跟芳官谈话的细节，而是就此收住，以一句一时吃过饭，便有人回：“老太太、太太回来了。”完成回末场景切换。第五十八回，到此结束。
