晨，大堂。
叶十一早起，闭目安静调息着等待晨练的弟子们，待诧异的弟子们都到齐了，叶十一才带头向外走去。
...................
.........
....
饭后孩子们都出去玩了，叶奈子也在叶吉陪同下山去采买了，留叶十一，独坐于廊檐间。
人与其它动物不同在于内在的质量是不同的。从科学来说，人的内在来源于外物的经验形成思考模型，有了这些模型才又对外做出改变从而发展自身。
动物也有自己简单的‘天性’和思考模型，只是‘它们’因为内在的质量不够，所以受外因素的建立反应思考模型不能够稳健、实在，从而只能做出最基本的经验生物本性反应去应对外界。
如果用情商、智商，两者来看，如果说只是用于人类？这就失去了探考意义，因为其它动物也有简单纯碎的情感、底下的智商。
自古以来，各种动物展现感情、智商的事件不胜枚举，甚至从情感上来说，一些动物展现出来的要比人纯碎得多，从这一点也可以看出动物的智商底下。
叶十一前世就验证了两者本质是相同的，都具有情感、智商的动物。叶十一把他们称为神与灵，只是两者这本质的‘质量’是有区别的，从而导致了人与其它动物的差距。
‘尊生’中他与弟子们只说了前面三层，‘尊己之生’、‘尊个人之生’、‘尊众人之生’，而目前他所探索的却是‘尊类之生’，叶十一前世寻求到这里才若有所感，也许这才是他的道的开端。
“道生一，一生二，二生三....”这句话说出了世间万物不同格局的道的脉络——类。
如一座山脉中一颗沙砾的构造脉络，放大后你会发现其实和这座山、山脉的脉络是一样的，只是比例、格局、质量的不同。
又如世间万物中动物其中的走类来说。人、猿、猴、犬、牛、马.....这些走兽，均是一头、四肢，同样的头里是脑、皮里是血脉经肉.....
再说飞禽，也都是双翅、双爪、一首，人说手是创作未来的，那么便有了‘梦到翅膀’，‘飞鸽传书’等做比喻、工具，两者相邻如此之近，如此间思绪思维模型领先的利用他们运用的便多了。
在这张万物网上其它的离人越远，就越不像人、走兽、飞禽....那么它们像什么？
它们的一些功能习惯，像人、走兽、飞禽....等的某个器官、某个部位...乃至某一种细胞！！
那是不是反过来，可以应证了‘道生一、一生二、二生三、三生万物。’这句朴实的话语呢？
如先前叶十一所与学生说，万物之中，人得道中一，守一者方能知——道，离人越近的动物也就越发守一、一所生的二（情感、理智）也越发明显。
万事、万物生于一，守其一，方能得道。
科学、哲学、玄学...等，都不同性质，但它们都发于道之一，也都是对‘道的探求。
玄学早于科学，如这‘道生一...’，与当时代无法应证且有偏于形而上学之嫌，却被几千年之后的科学所证明。
任何一种学术正如这个理，科学好用在于解释道有着很好的普遍性以及其的可实践性，对于发展人道、启迪众智有良好效果，这是哲学、玄学、神学等不具备的客观能力，但并不就代表其它这类的学说、学术是错的、无用的。
恰恰这些文化知识才是所谓的‘家族’、‘众人部落’、‘民族’、‘国度’的特性、潜质、真正的历史底蕴。
那再分之呢？所谓平行世界、平行宇宙....
他们的道之体现也许不是科学这样的方法学术，而是哲学、玄学等的不同体现呢？
想到这叶十一的脚趾头都能明白，在其它宇宙、世界里，道的体现可能正如那些小说的极端、神、魔、妖、仙的易崩坏、崩坏世界。
为什么说易崩坏、崩坏？
从一到一，其间的过程何其难哉，光是人道繁杂这一项，叶十一便躲不开、避不了.....
再加上前世较之哲学、玄学...等相对稳定中庸的科技世界都如此易崩坏:比如一场疫情、来点人为的原子弹、一点基因改变、一场流星雨、太阳月亮的一点点偏移......
所以叶十一不相信像前世小说中存在的那样视众生为无的妖、仙、神、魔..等的世界、宇宙，是稳定不易崩坏货的，或许他本身便是崩坏的。
由一到一，已经忽略了生你之一从而化成‘神’、‘仙’、‘妖’、‘魔’的存在本身的一还会在？
他不相信，以内在质量站与万物之顶的‘人’变成那些所谓的神魔....之后还用所谓外在‘力量’来制衡众生的神、魔....世界是稳定、不崩坏的。
..................
........
待阳光中天之时，叶十一才蓦然从沉思中脱离出来，起身向厨房走去。
端着一碗草药热肉粥，打开房门，安静趴在榻上筱由子侧脸看清来人。
“谢谢先生。”
“嗯，来喝粥。”
叶十一一点点喂，她努力仰着脖子一点点吸食，粥的味道带着淡淡草药味，温度恰好，温暖不烫嘴。
