这天正在跟白玉蟾论道的姒洛天，突然接到了一个消息，昔年五绝之一南帝段智兴去世了。
其实，姒洛天也是一直比较仰慕段智兴这个人，这个人虽然年轻的时候也是年轻气盛的状态，但是因为他人的过错却惩罚了自己，入了佛门，他也是姒洛天比较欣赏的和尚类型，可能也是他锦衣玉食惯了，后半生出了渔读耕樵侍奉左右基本没有其他的人，生活也比较孤苦，更是在襄阳第一次被围的时候，把渔读耕樵都给派到前线了。
这个消息还是身在江西的老顽童传回来的。
老顽童和瑛姑在第一次襄阳大战之后，双双归隐了，因为瑛姑有了身孕。也不知道黄药师当时给这老夫妻俩吃了什么药，然后真的就怀上了，也弥补了这老夫妻俩的心病。之后，因为王重阳创的全真道是不允许婚娶的，包括程瑶伽当时嫁给陆冠英的时候都是转为了俗家弟子的，所以周伯通为了不破坏自己师兄里的规矩，就退出了全真教，改在江西龙虎山挂单，变成了正一道弟子，本身周伯通也算是道家名宿，所以道家中人也没有人谴责他改换门庭的事，老顽童也就顺理成章的跟瑛姑结为连理。他们的儿子还是叫周念通，为了缅怀瑛姑之前的孩子。
跟白玉蟾交代了一些事之后，姒洛天就带着郭破虏上路了。其实，姒洛天跟老顽童也是比较熟悉的，因为他在桃花岛这几年，周伯通经常带着他家的小顽童来桃花岛玩，小顽童虽然已经快二十岁了，但是被周伯通培养成了一个混世魔王，虽然武功不咋滴，但是特别喜欢打架。这一来二去，几个人就熟识了，本来周伯通也是命数快尽的状态，但是被姒洛天调教突破了先天，又开始活跃了起来。
。。。。。。。。。。。。。
“小神仙你来了啊！”
周伯通看到带着郭破虏飞过来的姒洛天说道。
“老顽童，我可是找了你半天了，你不在客栈等我们，怎么自己又跑出来玩了？”
姒洛天问道。
“唉，我在客栈都等你们三天了，老皇帝那有我儿子他们操办，用不上我！“
周念通当时刚出生的时候就被南帝给收为了义子，因为老顽童心性不定，在加上瑛姑文化程度不高，所以周念通从小都是段智兴当时带着的，所以跟南帝关系也特别好，段智兴也不遗余力的教导周念通，尤其是武功，几乎段家的武功都被传给了周念通，虽然他没学会多少就是了。
瑛姑跟南帝的关系也是因为周念通也缓和了不少。
“小神仙，你也带我飞过去呗！我都好久没飞了，你那个轻功太难学了！”
周伯通猴急的抓耳挠腮说道。
周伯通被郭襄告知姒洛天可以飞的时候，就吵着要学，但是姒洛天的两种飞行都是没法教的，首先阵法姒洛天教了，别看周伯通挺聪明的但是到了这种需要稳定心性的方面，他是真不行，没学几下就学不下去了，第二种真武境界的驭气浮空对于刚入先天的周伯通来说是真的有点远，没准再过个百年有可能，现在是绝无可能；所以姒洛天就把他之前的《骖风驷霞》的轻功传给了周伯通，严格意义上这门轻功不能飞，但是可以段距离的的驭风，反正也够周伯通玩的了，不过姒洛天是没想到，到现在周伯通哦都没练成。现在姒洛天也是知道了，他手里之前改过很多版本的武功到底有多难了，当时传「洛阳六雄」《餐霞饮露》的时候，这帮人没法入门，姒洛天还气急败坏来着呢！
“行吧，给我追一下方向，我们这就走！”
随即，姒洛天用真元卷起了两个人，飞升而起，只见他脚踏了几次虚空就消失在天际处。
。。。。。。。。。。。。。。。
“小神仙，你飞得好快啊！再来一遍，再来一遍！”
刚落地的周伯通兴奋地叫道。
“爹，别闹了，今天是义父的大日子，您收敛点！”
一旁的周念通也是知道自家爹的性格，提醒道。
“对哦，老皇帝走啦！”
说着，突然安静的周伯通眼角里也留出了寂寞的泪水。
周伯通一生就哭过三次，第一次是他师兄王重阳死的时候，第二次是瑛姑产子的时候，最后一次就是这一次了。因为尽管周伯通有点玩世不恭，但是他还是很通人事的，同年代的老朋友就剩下黄药师一位了，还是不愿意出门那种，他是能深刻的体会那种孤寂的滋味的。其实，当时黄药师突破先天的时候，黄药师也去信给段智兴问过，他想不想突破先天延寿，没想到段智兴对此兴趣不大，本来大理段家就已经被蒙元给灭了，他们家就剩他这一个了，尤其是自己的徒弟渔读耕樵和慈恩都死了，他也没有什么念想了。黄药师得到了答案也没有什么劝说，毕竟黄药师可是很聪明的。
周念通给段智兴准备的后事也是按照高僧圆寂的法事一样办理的。
办理的就是「坐缸」仪式，这是一种僧人圆寂之后举行的仪式。有坐缸、封缸、开缸。如果几年后开缸，缸内的僧人颜面如生，肉身不腐，他们就会再被塑成金身，成为「肉身佛」。但我们绝不能从一个修行人圆寂之后，有没有留下舍利子，甚至有没有化身肉身舍利，来判断他的修行成就。佛教讲求从自身出发去思考问题，僧侣圆寂后能否为后人留下舍利、后人又是否有机会得见舍利，这都要看因缘。有幸见到舍利，佛教中称其人有福报，如果没有就说明因缘未到。我们更不能以有无留下舍利评判该僧侣的修行成就。
“坐缸”，是一个佛教集合名词，即“坐化”与“缸葬”的合称。所谓“坐化”，是指一个修行有所成就之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称“坐亡”或“坐逝”。“坐化”之所以能够体现出一个人的境界不同于凡俗，主要体现在两个方面：其一，就是临终时的姿势是坐着，而一般人都是躺着的；其二，就是表明无疾而终，临终时没有痛苦。所以，在很多佛教史传中，对于坐化之人的临终状态，多有“奄然”、“恬然”、“怡然”、“无疾”等描述，但并无坐化之后将尸体安放于何种容器中之记述，且对于坐化后之遗体一般予以火化。所谓“缸葬”，又称“瓮棺葬”，是指将尸体放入一种陶制容器中予以安葬。
这种丧葬习俗可以追溯到仰韶文化时期，因为该时期的彩陶工艺十分发达。现今出土的“瓮棺”，大多是两个瓮对接合扣起来，且在两个瓮底都有一个小孔，意谓便于死者灵魂出入。所以说，这种“缸葬”文化早在佛教传入中国之前，就已经在黄河流域流行了。
佛教僧俗将“坐化”与“缸葬”结合起来，最早出现于明代。明代明河法师所著的《补续高僧传》卷十六中有云：“季善，祖凤阳人……示寂后，真身覆以缸龛，藏天真石洞中。”此处记载的即是将尸体装于缸中进行安置，是典型的“缸葬”。缸葬是和尚坐化的一种独特方式，一般是在僧人圆寂后，将其盘坐装殓于一个特制的陶缸之中，并在遗体四周添充木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐，再密封缸体安葬。
后世僧人选择“坐缸”，主要目的是为了成就所谓的“肉身不坏”。佛教对“肉身不坏”之追求，最早源于释迦牟尼佛在世之时。根据经典记载，释迦牟尼佛临终之时，曾嘱咐其弟子摩诃迦叶持佛衣钵入定，保持肉身不坏，等待弥勒菩萨降世成佛，度化众生。佛教传入中国之后，魏、晋、南北朝、隋、唐多有肉身不坏之记载，此时普遍采用体表涂以生漆等物以隔绝空气，其中最典型的的为六祖慧能真身像。
其实周念通安排「坐缸」仪式也不是帮助段智兴成就金身，只是周念通以这种方式缅怀自己的义父而已，也就是说，段智兴入缸之后，永远不会出缸的，也就无所谓金身舍利一说了。
之后，周念通又按照羌族的土葬习俗，举办了一个大型的有羌族祭司领头的丧歌丧舞的活动。本身段智兴就是喜丧，正宗的寿终正寝，第一代五绝之中他仅仅比王重阳小十岁，比其他人大得多了，尤其在古代普通人的平均寿命都是小于七十岁的，他这种活了一百多年的，可是算作高寿的。按照羌族的习俗举办歌舞，其实他们这些中原人也是可以理解的。可能唯一的缺憾就是段智兴没有子嗣在旁，大部分段家后人被元朝清剿了，少部分逃出来的也没有了音讯，根本找不到，况且段智兴出家之前是没有支系子嗣的，他传位也是传给了自己的弟弟，入了空门之后，又是独自修行，没有拜入天龙寺，所以跟段家人联系基本就断了。
。。。。。。。。。。。。。。。。。
在段智兴的葬礼上，姒洛天也是见到了杨过夫妇和他们的杨定天，杨定天虽然现在混迹在江湖之上，一身江湖匪气十足，但是见到姒洛天之后就变得非常的谦恭。因为他小时候，杨过夫妇天天在耳边念叨姒洛天是他们家的救命恩人，没有姒洛天就没有他出生。更何况他从郭襄口里得知，姒洛天的功夫深不可测，还有一些恐怖的手段。据说襄阳城外炸翻了蒙古大军万余人的大火球就是他的手段，杨定天更多了几份敬畏，毕竟他可是亲眼见过襄阳城外的千里焦土的，他当时还在想到底是什么火器的威力呢！
杨过夫妇此次回中原也是不打算走了，当时去西域大漠就是为了借着白驼山庄实力寻找能够救治小龙女的宝药，但是现在回来了，乘着机会回去古墓处理一些杂务，毕竟古墓之前是陆无双帮着代管的，后来陆无双来了云南十万大山隐居之后，古墓现在一直是荒芜的状态。
郭襄也来过段智兴的葬礼，不过在姒洛天和郭破虏到之前就已经走了。这妮子自己已经在峨眉山上创了个专门收女子的门派，听传来的消息说，她当时是在峨眉金顶上参悟武功，创出了一套蕴含金顶意境的掌法，武功也有所突破，觉得自己与峨眉山颇有缘分，就留下来在峨眉山修行了，不过还好的是，她这个门派不是原著中的佛家门派，虽然身处峨眉山这个佛教名山，不免沾染上佛教的气韵，但是没出家毕竟是好事。否则，黄老邪能原地爆炸，自己家俩好好的外孙女一个成了乞丐一个成了尼姑，还有一个外孙子成了道士，没人继承他的桃花岛，以黄药师这种高傲的性格肯定会炸。
