诸天神明听说佛在尼拘律园，都来看佛。为了约束各路鬼神和信奉鬼神的婆罗门，包括68位有五神通者和1050位普通者，以及乾闼婆王、罗刹鬼、阿修罗、60种诸天鬼神等，“世尊欲降伏其幻伪虚妄之心故结咒”。
“结咒”即分别“称彼名号，为其说偈。”非人与人一样各有姓名，这些咒偈是说给鬼神听的，不是说给人听的，所以只作音译不作意译。主要是为了整顿会场秩序，指名道姓地令鬼神肃静听法，并服从娑婆世界主大梵天王的领导。
翻译外国人名、鬼神名时，如无默认的汉语对应，尊重原语言的发音规则，只作音译，不作意译是适当的，不可视为佛教提倡秘密咒术。相反，律典将读诵或教授神秘咒术称为“口邪命”，属于犯戒行为。
佛并不反对美好咒愿，咒愿即祝愿，也不否认咒说是有果报的。比如佛说：“若有众生粗言者，种三恶道之罪，若生人中，为人丑弊，常喜骂呼。”
粗言另译恶口，与祝福语相反，是诅咒骂人的话。爱说粗话的人会堕落三恶道，即使转生为人，也会长相丑陋爱骂人。而美好的咒愿，果报则大不相同。比如佛说嚫愿有九种功德，接受布施者对施主的祝福名为嚫愿。佛对众生说咒偈或祝愿，总是让人一听就懂。若将明咒演为密咒，令人不知所云，即成外道邪法。
有人说经咒不须解义，只要念下去即可悟道解脱。这种说法便是以愚痴因求智慧果，犯了戒盗，果报在畜生。佛说秘密咒术是“畜生之咒”，也将“遮道无益杂论”称为“畜生之论、鸟论”，这是有道理的，不是骂人的。
佛说：“如来法语露则妙，覆则不妙，当露现如来法，勿使覆隐；婆罗门咒术覆则妙，露则不妙。”梵志密咒属于外道十六乱，以及二十九种苦行秽污法，本非佛法所有。佛说：“入我法者无如此事，沙门瞿昙无如此事。”将以咒术替人安宅、升迁、治病、辟邪，消除不如意的际遇等，归命鬼神以求福佑或解脱之举，称为“行遮道法，邪命自活”，称有正见者不会“舍离此内，更从外求”哪怕一句咒，以便令我脱苦。明确断言，有些沙门、梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句，乃至百千句咒，想让自己解脱苦难，这是追求苦、制造苦、归于苦，想要灭苦是不可能的！
佛允许徒众自说祝愿排遣困苦，不许用外道密咒为自己治病。即使以咒愿破解外道投毒或蛇毒，佛都用人能听懂的语言。
如优波先那比丘住在寒林丘冢间，独自在迦陵伽鹿行处蛇头岩洞坐禅，一条一尺来长的小蛇堕在身上，他本能地伸手一抓抓疼了蛇，被蛇所咬，便呼唤：“舍利弗快来，蛇掉我身上我中毒了，快把我扶到洞外，别让我烂在洞里！”
舍利弗住在近处一棵树下，闻声赶过来瞅了瞅，说：“我看你面色身体并无异常，怎么说中毒了呢？”优波先那说：“如果说身体是我或我所有的，发生了意外，面色和身体就应该有变化。但我不那样认为，所以无有变化！”
舍利弗说：“正像你说的这样，你要是断除了我执我见，不认为身体是我或我所有的，面色与身体就不会有什么变化！”
舍利弗连扶带抱，把他弄出窟外，说偈供养遗体：“久植诸梵行，善修八圣道，欢喜而舍寿，犹如弃毒钵…如人重病愈…如出火烧宅，临死无忧悔…以慧观世间，犹如秽草木，不复更求余，余亦不相续！”评价他欢喜舍寿，心慧解脱，不求往生一切世间，也不会再有来生了。随后来到迦兰陀竹园向佛禀告。
佛说：“优波先那不知八种蛇名，不以慈心对蛇又不说咒，所以为蛇所害。八种蛇名为提楼赖吒蛇，怛车蛇，伊罗漫蛇，舍婆子蛇，甘摩罗阿湿波罗呵蛇，毗楼罗阿叉蛇，瞿昙蛇，难陀跋难陀蛇。咒蛇者应该说：‘我慈爱诸龙王，天上及世间，以我此慈心，得灭诸恚毒，我以智慧力，用之杀此毒，味毒无味毒，破灭入地去！’如果比丘用这个咒语保护自己，就不会被毒蛇所伤害！”所谓咒蛇，其实就是提醒自己对毒蛇要友善，时刻慈爱一切众生。
正当大会之时，魔王兴兵前来捣乱。虽然今天与会的有三界至尊如来佛，有娑婆世界主大梵天王，以及诸大天神，无论地位道德都比魔王高，但是魔王是地头蛇，就是看佛不顺眼，所以耍起了流氓，统率群魔手拍车毂，掀起狂风大雨，霎时间电闪雷鸣，飞沙走石，一股脑地向着尼拘律园狂卷而来！
佛说：“魔众今天是怀着恶意来的，你们要心怀敬顺建立佛法，具足净戒专心修定，善护意念不要放逸。在我正法之中，只要做到不放逸，就能解脱生死，灭尽苦根。诸位弟子听我说法以后，应当勤加精进，超越五欲六意。弟子们都能勇猛精进，就会受到众生的尊敬！”散会时，有八万四千天神闻法后证得初果！
佛在家乡弘法之日，除了结夏安居外，依然保持着托钵乞食的习惯，每天早起入城乞食，偶尔也到王宫与父王用餐说法，饭后收起衣钵洗了手足，将坐垫搭在肩上到寺院中，或在林间树下铺好草座，开始昼三时中的午修。偶尔也有人过来问些问题，佛都耐心解答。
