柳宗元顺其自然以养生
柳宗元（773—819），字子厚，河东蒲州（今山西永济县）人，世称柳河东，他不仅是唐代文学家、哲学家，对健身也颇有独到见解。主张养生应顺其自然。
柳宗元在学术上兼取百家之见，治学严谨不苟，不受儒家思想束缚。在哲学上继承了前人“气”一元论的唯物主义观点，作《天说》驳斥了韩愈的天命论。他不仅肯定物质的自然存在，而且进一步肯定了物质的自然运动，他认为天地都是自然形成的、自然运动的，没有任何外力，更没有任何神力去推动它，这种“自然说”，从认识论的根源上打击了“天命论”的传统思想，把无神论思想提高到一个新阶段，其影响十分深远，也影响到体育思想的发展。柳宗元本人从他的“自然说”出发，对养生健身问题提出了独到见解，他主张养生也应顺其自然。他说：“庄子言天曰自然，吾取之。”又说：“生死浩浩，天地漫漫，绥之则寿，挠之则散。”柳宗元取道家自然之说，其养生思想也主张顺其自然，这是柳宗元论养生中的主导思想。
柳宗元讲养生顺其自然，从其所著《郭橐驼传》中可以体会到他的精神。文章中说：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉耳。……其天者全而其性得矣，故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。”如果“爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者瓜其肤以观验生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离类，虽曰爱之，其实害之，虽曰忧之，其实仇之。……闻者嘻曰：不亦善夫，吾闻种树得养人术，传其事以为官戒也。”柳宗元说的：“吾闻种树得养人术”，其“养人术”是以种树喻为政生民之道，也包括了以种树喻养生之道，用以说明种树、养生都必须顺其自然本性，才能尽其天年，如果惴惴以养生为务，就不但无益而且有害了。
柳宗元讲养生要“固其本，养其正”，这和《郭橐驼传》中讲种树要顺其自然是一个意思。他要求人“时动以取其当”。“调药石、时饮食，生血补气，强筋植骨，荣卫之和膂力之刚”。其固本、养正是要人和其心志，不做非分之想，再加上顺应时令做适当地运动，服食药饵，饮食得当，使血气足、筋骨强、荣卫和、力量大，求得心理、生理上的全面健康，柳宗元的这些养生思想是值得重视的。
柳宗元讲养生要顺其自然，同时肯定了死生是自然规律，反对长生不死的神仙之说，他说：“仙者幽幽，寿焉孰慕。短长不齐，各有所止，胡纷华漫汗而潜谓不死。”又说：“铿羹于帝、圣孰滋味。夫死自慕，而谁飨以俾寿。”这两段话是说：离开人类社会去成仙，根本不值得效法，不可相信。人寿有长短，死生是自然规律，说人能长生不死是骗人的胡说。说彭祖（传说故事人物，姓筏名铿，传说他生于夏代，活了800余岁，一说767岁）寿活800是没有道理的无稽之谈。他的这种思想在其诗中表达的更为清楚，他说：“久知老会至，不谓便见寝；今年宜未衰，稍已来相寻。齿疏发就种，奔走力不任；咄此可奈何，未必伤我心。彭聘安在哉，周孔亦已沉；古称圣寿人，曾不留至今。”讲得入情入理，实在深刻！”
柳宗元在古代时期能对人的养生问题认识的这样清楚，以及他对待生死的态度，至今令人钦佩不已。
白居易以乐养生
白居易虽自幼漂泊，饱经忧患，但养生有方，享年75岁。可以说是一位高寿诗人。白居易的诗篇中，有不少诗句抒写了他的养生之道。
白居易的养生方法有两种：其一，勤练气功，疏通气血；其二，游览名胜，陶冶身心。
“负宣闭月座，和气生肌肤，初似饮醇醪，又如蛰若旁，外融为骸畅，中适一念无，旷至妄所存，心与虚俱无。”诗的意思是：关着门在幽静的室内练功，练出温和之气，可以使肌肤结实，皮肤健美。起初像喝了甘美的酒如痴如醉，又好像昆虫冬眠，全身乐融融地十分舒畅，好像进入一个极其空旷、虚静的地方，一点杂念也没有了。白居易忙碌了一天，浑身倦怠，夜晚归来，通过练气功调整身心，恢复了精力。
“湛湛正泉色，悠悠浮云身。闲心对定水，清静两无尘。手把青筇杖，头戴白纶巾。兴尽下山去，知我何语人。”意思是说：西湖玉泉湛清，漫游其间就像悠悠飘荡的浮云，以安闲的心情去看那无波无浪的泉水，我的心也像泉水那样洁白恬静，不染一尘。手拄青竹拐杖，头戴白色纶巾，边走边看，直到尽兴才下山，我已完全陶醉在大自然的美景中，连自己都忘了。这是白居易的一首典型的游览诗。白居易闲居无事时，便与农田菜圃为邻，清晨踏着露水耕地除草，然后荡起小舟去游玩，或闲庭散步，或柳荫赋诗，恬然自乐。
白居易对当时士大夫阶层所流行的求仙学道，服石炼丹，以求长生不老的做法非常反感，他说：“莫学长生去，仙方误杀君。”白居易还认为，人的寿命长短，并不在于肥瘦贫富：“未必得年非瘦薄，无妨长福是单贫。”
白居易一生胸怀宽阔，情绪乐观。从16岁时写的“野火烧不尽，春风吹又生”，到老年时作的“生事纵贫犹可过，风情虽老未全销”，都显示了他乐观向上的精神。
欧阳修“以自然之道，养自然之生”
欧阳修（1007—1072），字永叔，自号醉翁、六一居士。吉水（今属江西）人。北宋文学家、史学家。
欧阳修4岁丧父，家境贫穷，母亲曾含辛茹苦地教他学文化。宋仁宗天圣八年（1030），24岁的欧阳修考中进士，从此就开始在地方和中央做官。曾任西京留守判官、河北都转运使等职，还在滁州、颎州、青州等地做过地方官。在朝廷中，他担任过翰林学士、礼部侍郎，后来又升任枢密副使、参知政事等职。
欧阳修是一位比较开明的政治家，他反对佛道，主张澄清吏治，减轻百姓负担。他很重视人才，曾向皇帝上书，评列文官武将之短长，以备任使。他也是一位散文家、诗人、词人，是当时文坛的领袖，是唐宋八大家之一。他一生的文学活动和在文学创作上的成就，在我国文学史上占有光辉的一页。他在史学和考古方面也有相当的成就。他曾经主持过《新唐书》的编纂工作，而且独自写成了一部《五代史记》和一部有价值的考古学专著《集古录》。他的大部著作收在《欧阳文忠集》里。
欧阳修在体育方面重视军事武艺，有自己的养生主张，重视游憩并经常参加旅游、射箭、下棋等活动。又曾删正《黄庭经》，专著《九射格》。看来，他对体育和养生之道也有比较深的研究。
欧阳修讲养生，其主导思想是以自然之道，养自然之生。基于这种思想基础，他首先批判了神仙长生，反对妄意贪生。欧阳修自号“无仙子”，他说：“其自号无仙子者，以警世人之学仙也。其为言曰，自古有道无仙，而后世之人知有道而不得其道，不知无仙而妄学仙，此吾之所哀也。”他认为：“道者自然之道也，生而必死亦自然之理也。”神仙是不存在的，长生不死也是不可能的。“长生既无药，仙境不可到，人生不免死。”他认为神仙长生只是自欺欺人之谈。他说：“空山一道士，辛苦学延龄；一旦随物化，反言仙已成。开坟见空棺，谓已超青冥；尸解如蛇蝉，换骨蜕其形；既云须变化，何不任死生！”又说：“仙者得长生，又云超太虚；等为不在世，与鬼亦何殊。”他明确否定神仙的存在，批判长生不死的迷信思想，这种认识是科学的。
在此基础上，欧阳修提出了“以自然之道，养自然之生”。这是他养生思想的核心。欧阳修认为，“天地任物之自然，物生有常理”。人若善养其生，就必须顺其自然之理，绝不妄意贪生伤害自己，这就是他说的“上智任之自然”。他在《赠无为军李道士二首》中说的：“唯当养其限，自然烨其华。又云理身如理琴，正声不可于以邪。”就是这个意思。
对“上智任之自然”，欧阳修没有做更多的具体解释。从他在有关论述中提倡的养生之道是以静以养气为主。他说“厥生而静谓之性，触物而动感其欲”。静是人的天性，而动是受物欲影响产生的。基于其主静的思想，他对养生中“有以此外物不足恃，而反求诸内以者。于是息虑绝欲，炼精气，勤吐纳，专于内守，以养其神。其术虽本于贪生，尚或可以全形而却疾，犹愈于肆欲纵情从害其生者，是谓养内之术。”对这种养生之术，欧阳修是持支持态度的。因为他认为人绝大多数都要寓心于物，“不寓心于物者，真所谓至人也。”只有这种至人才能做到“以自然之道养自然之生”，但必须是寓于有益之物，在养生中能息虑、绝欲、炼精气、勤吐纳、专于内守，以养其神；既可以“全形以却疾”，又不害其性情。这种主静以养气的养生之术，是欧阳修重视并支持的。从中可以看出，欧阳修的“以自然之道，养自然之生”是以主静为前提的，是“静以养气顺其自然的”。
欧阳修提出的“静以养生”，并不是不要活动，而是要“寓心于有益之物”。欧阳修很重视游息活动。他经常郊游，并创造条件和百姓一起活动。他写了《九射格》，经常做射箭游戏，还很喜欢下棋。他的游息活动，四季不停，内容多样。他为了吸引百姓郊游，把韩稚圭送给他的芍药花种在丰乐亭附近，吸引更多的人郊游。欧阳修还在郊游中搞射箭，下棋等活动，把一切活动都游戏化了。当然，欧阳修热心于郊游、棋、射活动，并不是单纯的为了玩，而是为了寓心于有益之物，以有利于养生。他说：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也，山水之乐得之心而寓之酒也。”他并不醉心于酒，而是醉（寓）心于山水之间，他把游息作为寓心于有益之物的养生手段。可见，欧阳修的养生之道，在古人当中是比较独特的。
在欧阳修的养生思想中，批判神仙长生，反对妄意贪生，从自然之道出发，提出“人生不免于死”，主张“以自然之道，养自然之生。”并且应“善养其生”，有不少合理因素。至于他的“命有长短，禀自于天，非人力之所能为”的思想，就是完全错误的了，这是他客观唯心论的世界观决定的一个必然结果。
李清照的体育生活
李清照（1084—1151），号易安居士，济南（今属山东）人。其父李格非为当时著名学者，夫赵明诚为金石考据家。李清照早期生活优裕，与明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原，流寓南方，明诚病死，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤，有的也流露出对中原的怀念。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅、情致，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。并能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。著有《易安居士文集》、《易安辞》，已散佚。今人辑有《李清照集》。
提起李清照，人们一定会认为她是弱不禁风的女词人，其实这是一种误解。从她的许多作品中可以看出，她是一个非常爱好体育活动的人。
李清照的体育爱好很广泛。她爱玩秋千，更爱好划船。她经常划船，每次划船都划得非常痛快。新婚不久，丈夫远别，她靠着划船来排遣幽思。李清照划船这一爱好，一直保持到晚年，只不过面对残破的山河，丈夫的不幸去世，她才提不起兴致。
由于李清照长期坚持户外活动，使她接触了较广阔的空间，眼界广远，胸襟开阔，因而她的诗词在许多时候超越了闺中范围。
李清照还是一个棋艺专家，她“性喜博，凡所谓博者皆耽之，昼夜每忘寝食”。她在她所作的《打马图经自序》中一口气列举了“长行叶子”、“博塞弹棋”、“打褐”、“大小猪窝”、“族鬼”、“胡画”、“数仓”、“赌快”、“藏酒”、“樗蒲”、“大小象戏弈棋”等十几种游戏为名目。
她创造性地改革了当时的打马游戏（棋艺的一种），“使千万世后，知命辞打马始自易安居士也。”她创造的这种打马游戏，直到清初还在民间广泛流传。尤其可贵的是，她在打马游戏中还寄寓了奋发图强的爱国精神，寄托了她对抗敌救国形势的关注。因此，清人李汉章对她的打马游戏给予了高度评价。
就李清照对棋艺的精通来说，就她自觉地创造性地把爱国精神寓于棋艺活动来说，她已经不仅是一个体育爱好者，而且她可称中国古代的巾帼体育家了。
李清照丰富的体育生活和体育实践，对以后中国体育运动的发展，起到了积极的影响作用，特别是对女子体育运动的蓬勃发展，以及通过体育运动的开展，激发人们的爱国精神，都具有重要的启迪作用。
为了纪念这位杰出的女作家，1959年在她的故乡济南的趵突泉公园，建立了“李清照纪念堂”，郭沫若亲笔题诗：
一代词人有旧居，
半生飘泊憾何如。
冷清今日成轰烈，
传诵千秋是著书。
