2020.2.23 晴宅家 10：30睡 8：00起
做一件事容易，要想坚持就难，练功是如此，睡觉也是如此。
昨天才郑重地告诉自己，“药补不如食补，食补不如觉补”，却是忘了后面还有一句“觉补不如气补”。这里的‘气补’就是现在练功的内容，多吸入天地之气。
估计是潜意识里暗示自己“食补不如觉补”，所以今天清晨就睡到了8点，没有起来练功，真是因小失大，懒怠了。
说到“气补”就会想起道家筑基功里的吐纳法，同样是呼吸的功法，我查了吐纳法的相关修法，以供修习匹配阴阳时参考借鉴。
吐纳就是呼吸。《庄子》有言：“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”
道家认为气聚则生，气亡则死，天地万物无不需气以生之。
人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受气。胎儿之气通生母之气，生母之气通空中太和之气。那时无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之胎息。
及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至中脘即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之气不能下行于腹，而腹内所蓄之先天元气，反失于太空。久而久之，先天元气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
道家修炼就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿数。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元气，气足则百病可治，固住性命之本，始可再言上层修炼。
吐纳之法为命功有为之法，复归无为。
须择空气清新之地，时间可以选择在子、午、卯、酉四正时，穿宽松的衣服，姿势不限，行、立、坐、卧均可。练功时要舌抵上腭，收视返听。
舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住上腭。因上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥九，最易漏神漏气，故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。
待排除妄想杂念，达到入静状态后，方可练习吐纳之法。
首先开口，缓缓张口吐出体内浊气，再闭口，自鼻中吸气，用意咽入下丹田，以补呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹微收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。
然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。
初始修习吐纳法，呼吸之气并不能直达丹田。行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气，以免胸闷胸痛。勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢就能气达丹田。
吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸入空中太和之气，在丹田积蓄下来，使先天元气不得外流，才能达到修习吐纳的真正目的。
人身如天地，心为天，肾为地，随着行气，心性渐渐伏下，与肾气交合。
行气既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”
积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》曰：“古之真人，其寝不寐，其觉无忧。”其中效验不可思议。
外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服气，则无饥渴之感，所谓“气满不思食”。种种效验，日久自知，不必详述。
最后神意合为一体，不知不觉打成一片，神入气中，气包神外，混沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉气如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，是为胎息。
老子曰：“专气致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功，即在此也。到此地步，仙道不远矣。
