有这样一个真实的例子，有一群人在看电视剧，剧中有婆媳争吵的镜头。张大嫂便随口议论道：“我看，现在的儿媳真是不知道好歹，不愿意和老人住在一起。也不想想以后自己老了怎么办？”话未说完，旁边的小齐马上站了起来，怒声说：“你说话干净点，不要找不自在，我最讨厌别人指桑骂槐！”原来小齐平素与婆婆关系失和，最近刚从家里搬出另住。张大嫂由于不了解情况，无意中揭了对方的短而得罪了小齐。所以只有了解交际对象的长处和短处，为人处世才不会伤人也伤己。
在日常生活中，对于我们熟悉得人，我们不但不要揭人的短处，有的时候，甚至还需要我们为他们“护短”。人非圣贤，孰能无过？对于别人的一些过失，可能是在年幼无知或者其他情况下犯下的，浪子回头金不换，谁都需要一个新的开始和新的生活，忘掉过去从新开始。因为，如果你是知情者，就有义务为别人保守秘密，帮助别人从过去走出来，只有这样，社会和生活才会是新的，一切才会充满希望，而又何必抓住别人的小辫子不放呢？有的时候，宽容大度一些，对人对己未尝都不是好事。
言多必失，多言数穷，说话谨慎思量
【道者说】
“多言数穷，不若守于中。”
——《老子·第五章》
【智慧细语】
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。也可以解释为话说多了就会智穷辞穷，不如守住心中的想法不说。
老子认为，话说多了，就会智穷辞乏，甚至说错话。在这里，老子肯定了沉默的价值。
明代郭子章所著的《谐语》中有一则寓言故事：黄雀、蚊子和苍蝇三个动物聚在河岸柳荫下，各自说自己的生活情趣。黄雀说：“七月新凉，五谷登场，主人还没吃，我就先尝到了。苍蝇问，如果人们用弹丸打你，你怎么办呢？
黄雀说：“人为财死，鸟为食亡，我们有什么办法啊”。轮到蚊子说了，蚊子伸伸懒腰，念念有词：“深院度春风，黄昏寂寂无人踪；红罗帐里佳人睡，被我偷来一点红。”
躲在河里的老鳖，原本学会了老僧入定，这时听到了闺房艳事，不觉春情荡漾。于是爬上河岸来插嘴说道：“佳人春睡乍醒，打你一掌，看你如何计较？”蚊子说道：“牡丹花下死，做鬼也风流。”最后苍蝇说：“酒熟我先尝，良朋千万众；沉醉倒金樽，才郎扶我起。”鳖又笑道：“才郎不扶你，岂不浸杀你。”苍蝇说：“醉时曾捉月，姓名千古说。”
忽然有个路人走来，它们的辩论忽然停止，原来的三个动物举翅飞去，只有老鳖行动缓慢，被人捉住，带回厨房，准备引刀成一块，放入油锅，炸来做下酒菜。这时老鳖才恍然大悟：“是非只为多开口，烦恼皆因强出头”。
这个小寓言无非就是告诉我们，人还是保持沉默的好，不要处处彰显自己。老子认为，夸夸其谈的不是聪明人，因为夸夸其谈的人往往会显示自己的无知甚至会招来祸端。
有些人心里藏不住话，听到什么、看到什么就爱四处传播，这是一个很大的缺点，中国有句俗话：“病从口入，祸从口出。”许多是非往往是我们多嘴多舌造成的。《大方便佛报恩经》云：“一切众生，祸从口出，夫口舌者，毁身之斧，灭身之祸……人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。猛火炽燃，能烧一世，恶口炽燃，烧无数世。猛火炽燃，烧世间财，恶口炽燃，烧圣七财。”但是人生在世，都要和别人沟通，沟通最直接的方式就是说话。如果在说话之前，没有经过考虑，口无遮拦，想说什么就说什么，小可能受辱误事，大甚至可以误国误民。说出去的话就像泼出去的水，一旦说出去，生出事端，则想补救恐怕也悔之晚矣。所以人要管住自己的舌头，否则，你要面临祸从口出的灾难。当然，人长了嘴巴就是要说话的，但说话一定得看场合，看时机。如果说话不看场合，不讲究方式方法，不分责任，不考虑结果，往往容易惹出是非和麻烦来。特别是青年人，社会阅历少，经验不足，爱说敢说，如果不注意控制，就更容易因话惹祸。这时不管你是有心还是无心，长期下去，最终会害了你自己。
作为袁绍集团的重要谋士，田丰“博览多识，权略多奇”曾立下大功，然其则缘于官渡之战，《三国志·魏书六》说到袁绍的谋士田丰对官渡之战的看法：“曹公善用兵，变化无方，众虽少，未可轻也，不如以久持之”，其认为应当据险固守、分兵抄掠的疲敌策略，然而袁绍不听，他向袁绍强谏，拼命地拦住不让袁绍发动官渡之战，于是“袁绍勃然大怒，认为田丰阻挠他平定天下的大计，罪该万死，就把田丰下了大狱，说等我凯旋归来，再来和你算账”，即原文的“绍不从。丰恳谏，绍怒甚，以为沮众，械系之。”官渡之战的结果大家都知道，一切皆如田丰所言，田丰有友人前往监狱探监顺道祝贺田丰，认为“君必见重”：不久可再获重用的啦，田丰听后则叹息：我命休矣！
谋士之精明，在于他们洞悉人性，正如田丰了解他的老板袁绍一样，田丰认为“若军有利，吾必全，今军败，吾其死矣”，即以袁绍之为人，如果官渡之战打赢了，还有可能放了自己，以显示作为领导者决策的英明，如果说打了败仗，一定会“杀了正确的人来掩盖自己的错误”的，可见田丰是了解袁绍的，田丰之死，正是死在自己的嘴巴上。田丰的观点虽然正确，但是，他失败就是失败在处处显得比老板正确，不知守中。
生活中也常有这样的例子，当自己的亲友或者领导做错事情的时候，我们要根据具体的情况去劝诫他们，不能一味认为，我这么做是对你好便有持无恐。正所谓，“事君数，斯辱也，朋友数，斯远也。”对于他人，劝诫一两次也就罢了，切不可学田丰，避免自取其辱。
还有人言多语失，祸从口出纯粹是因为自己恃才放旷觉得自己聪明，总想在别人面前显露。
三国中的杨修就是因为自己恃才放旷，说话不注意，最终导致了杀身之祸。
杨修之死给我们留下的重要启示是：第一，才不可露尽。杨修是绝顶聪明的人，也算爽快，且才华横溢，其才盖主。这就犯了曹操的大忌。有些将帅帝王是不喜欢别人胜过自己的。你处处出尽风头，那魏王还能英明得了吗？这不是叫人赞扬你而冷落了主人么？这是他必死的原因之一。第二，事不要点破。譬如鸡肋，曹操正苦思于此，不知如何解脱，你捅穿这层薄纸，就是羞辱了他。这是杨修死因之二。
以史为鉴，杨修之死固然可惜，可他的死正惊醒后人，提醒后人言多语失，祸从口出。口不择言的人经常因为嘴快而得罪人，也容易要人猜透你的底细。尤其初到一个新的环境，更要注意城府问题，这时候你极易发现人都是好的，于是被一团和气所述，全忘了逢人只说三分活的古训。相处日久，了解渐深，你看到了此方生活的底里，才会意识到你原来所识的只是人家的一个侧面，此时所见才是完完整整立体多面的人。于是，你会再考虑抽身回转，与他人保持一种距离以保护自己。但是，你把自己交出去，就等于把水泼出去了，收不回来的。
所以，有的时候，袒露之心如一封摊开在众人面前的信，会使你受人摆布。对人交心切记要谨慎，因为你一不小心可能让人掌握了控制你的把柄。而能守住你秘密的人只有你自己。
阿谀奉承，糖衣炮弹，奴才是最凶险的
【道者说】
“好面誉人者，亦好背而毁之。”
——《庄子·列御寇》
【智慧细语】
喜欢当面吹捧、赞扬（你）的人，也一定会在背地里诋毁、诽谤你。
齐桓公之死，是典型的奴才逞凶的例证。齐桓公被他的厨子、太监和人质（易牙、竖刁、开方），合谋囚禁后活活饿死。
“指鹿为马”的典故可谓家喻户晓，那个飞扬跋扈的阉人赵高，是怎样地把他的主子（秦二世胡亥）玩弄于股掌之中。
我们这里所说奴才，是泛指那些有才无德、既有媚骨又施奸邪之徒。
曹商是战国时期宋国的一个轻浮之徒，有一次替宋王出使秦国。他去秦国时宋王送他车辆数乘。到秦国后，秦王也很喜欢他那副媚态，又送他车辆数百，回到宋国时，他有些飘飘然了，十分得意地对大智大慧的庄子说：“像你这样住在简陋的破屋里，靠织草鞋过着穷困的日子，饿得面黄肌瘦，还能像没事人似的说说笑笑，这是我所不及的”——他极尽讽刺、挖苦、贬低、压制别人之能事，“一旦见到有万辆马车的君主，我很快就能取悦于他，并封官晋爵，还能得到数百辆车马的赏赐，这是我的长处”——不遗余力地自吹、自擂、炫耀、抬高自己。“昆鸡常笑老鹰非”，一副小人得志、趾高气扬的架势。
庄子听后真是反感厌恶到极点，直想吐，他轻蔑地对他说：“秦王有病召请医生，能够使毒疮溃散的可获得一辆车，愿意为他舔痔疮的可得五辆车，行为越下贱越卑微，得到的车辆越多，你大概比给秦王舐痔疮还要下贱得多吧，不然，怎么能得到这么多车辆呢？滚开！”
这是《庄子·列御寇》“曹商舐痔”中记述的内容，庄子视名利为粪土，把巴结权贵的势利小人斥之为“舐痔”者，其行为愈卑鄙下流，便愈能得到统治者的宠幸青睐，其“所治愈下，得车愈多”，真真对奴颜婢膝、摇尾乞怜的奴才骂得彻底、骂得痛快，可以称得上是“千古绝骂”。
世界上有两种人，其命运遭遇迥然有别。一种人，巴结权贵，尽其谄媚阿意之能事，以侥幸取宠，不惜出卖自己的灵魂，自认为春风得意，视傲骨清高者为无能之徒，尽其冷嘲热讽之能事。这类人横行霸道，却大受统治阶级欢迎，是谓帮凶；另一种人，蔑视权贵，视名利如粪土，宁肯终身贫困潦倒，也不愿屈节折腰，珍惜自己的良心和自由，但终生失意不得志，是谓叛逆。两种人或富贵显达或贫贱穷困，暴露了社会的不公平。在不公平的阶级社会中，“卑鄙是卑鄙者的通行证；高尚是高尚者的墓志铭！”
而奴才往往有两面性，他们之所以甘愿在“主子”面前摇尾乞怜地干一些下做的事，就是要在别的场合狐假虎威、作威作福、甚至是恃强凌弱。甚至对同一个人他也会当面一套背后一套、阳奉阴违。西晋的文章好手潘岳，就是一个说一套做一套的人。一方面他写《闲居赋》说自己厌恶官场的虚伪欺诈；另一方面他又轻躁好利，与石崇一起向当朝权贵贾谧献媚，每天等候贾谧的车马出来，望贾的车尘便跪拜，实在是丑态百出。
