拱北的教务，一般都是由墓主的继承人或亲属、“出家人”主持管理，设有拱北管理机构，专人负责接待教众，组织宗教活动，保持院内外整洁，保护陵墓。平时教众会在晨礼后去拱北念诵《古兰经》祈祷，并在拱北前一座古铜香炉上香朝拜，星期五主麻日前来诵经祈祷的教众甚多。到了宗教节日、教主生辰纪念日和归真忌日，教众都会自发地结伴从四面八方潮涌而来，集会于拱北，集体举行诵经、赞主赞圣、念经求吉等活动，这种活动被称为“尔买里”（原意为“善举”，专指宗教纪念活动）。
二、甘青拱北的分布及现状
目前甘青地区的拱北主要分布在甘肃的兰州、张家川、临夏、临潭、岷县、定西、广河、和政、积石山和青海的西宁、循化、大通、民和、同仁、互助、化隆、门源等市县。其中较为著名的拱北有兰州东川拱北、张家川宣化岗拱北、临夏花寺拱北、灵明堂拱北、大拱北、穆夫提拱北、循化县的街子拱北及化隆宁静堂拱北等。
甘肃的张家川宣化岗为哲合忍耶门宦最大的拱北，位于张家川回族自治县城北约7.5公里的查湾村，始建于光绪十五年（1889年），最初是由马元章在兰州东稍门为马明心修建了拱北，在张家川为马化龙修建了拱北，名叫宣化岗；兴建于民国四年（1915年），有大小院24个，房屋300多间，依山就势，宏伟壮观，具有中国宫殿式建筑的特征，成为张家川县第一名胜古迹，也是全国哲合忍耶信教群众上坟求祈的重地。从民国年间到解放后还有不少社会名流来此游览观光。宣化岗之所以驰名全国，是因为岗内葬有哲合忍耶门宦的四代“老人家”的遗骨，而又是哲派第七代“老人家”马元章及其三弟马元超复兴教门之地。宣化岗每月差不多要过一次至两次大小“尔买里”（念经祈祷），以纪念各位太爷的忌日。在这些忌日里，都要宰牛羊，炸油香，诵《古兰经》，赞穆圣，做祈祷。
临夏的花寺拱北是苏非主义虎夫耶派花寺门宦创始人马来迟墓地，在甘肃省临夏市西郊新村。马来迟被信徒们尊称为“道祖太爷”，马来迟于清乾隆三十一年（1766年）去世，后人于嘉庆年间仿照花寺彩绘形式为他修建了拱北。初建时主体建筑为3层八卦亭墓庐，后续建了清真寺、客房、宿舍、伙房、花园及门楼牌坊等设施，占地60多亩，因建筑装饰的彩绘图案美观华丽而得名。嘉庆二年（1797年），第三代教主马光宗被清廷赐“协镇”一职，并赐琉璃瓦等材料，扩建了花寺拱北。1895年花寺门宦主持人马永龄发动教众反清失败后，花寺拱北被清军马安良领兵拆毁，所有财务被没收，从此花寺门宦衰退。20世纪40年代，第六代教主马显福主持修建了花寺拱北墓庐等主要设施。1958年宗教改革时又被拆毁。1980年后由教众集资再建了3层八卦飞檐翘角亭式墓庐及水房、厨房等设施，为砖木结构，建造精致，雕饰华美，墓亭高达32.67米，内室面积有110平方米，更显宏伟壮丽。
宁静堂拱北位于青海化隆回族自治县二塘乡堡子滩，是嘎底林耶门宦第六辈道祖安裕和的姐姐“安姑太太”的墓庐。于1953年农历三月二十五日，从甘肃兰州市小西湖莲花池迁葬。占地6亩，建筑规模较大，保留比较完整，有墓亭一处，砖木结构房屋36间，分接待院、拱北院两部分。教徒分布在青海、甘肃、宁夏等地，约有2万人。青海省主要分布在民和、大通、湟中、共和县恰卜恰和西宁等地。化隆县的信徒有600多户，3000多人，主要分布在二塘乡、加合乡、德加乡、石大仓乡、初麻乡、巴燕镇、甘都镇东滩、尕毛台等地。现拱北主持人为杨生孝（出家人），原籍宁夏海原县土家庄人，后迁居甘肃康乐，1990年到二塘拱北坐守。常住人员7人，其中3人来自甘肃临夏，4人来自化隆二塘。生活主要靠信教群众的“乜贴”。每年举行5次大小宗教活动，即正月初一为安姑太太归真纪念日，正月二十五为五辈和七辈两个道祖归真纪念日，八月十五为杨道祖生降纪念日，九月九为五辈冯道祖归真纪念日，腊月十三为六辈道祖归真纪念日。每隔三四年于正月二十五日举行一次大的宗教活动，届时，来自省内外的信徒在拱北内进行大型的“尔买里”活动。该拱北管委会健全，活动正常，与周围教派关系尚属正常。
大拱北是嘎底林耶在中国的主要继承和传播者之一。大拱北最初称祁家拱北，以创始人祁静一之姓而得名。大拱北是一个教徒较多、拱北林立的特殊门宦，教徒有几十万之众，但其教权不够集中，各拱北由各自的“当家人”掌权。大拱北大半在深山老林中或靠山依水的寂静地方，其中四川保宁、陕西西乡和甘肃河州的三处拱北较大，这三个地方的大小拱北统由河州大拱北管辖。这些拱北是他们从事宗教活动的中心，其中既建有清真寺，也有静室，并且都置有田地房屋。大拱北声称除遵行《古兰经》和《圣训》外，必须静修、参悟，否则不能达到认主、近主的目的。大拱北没有教主，也无掌教名称，每处拱北都推选当家人一人（一般都是进拱北早且有品德的老人），主持和管理教务。大拱北没有“父传子受”的教权制，也没有世袭的掌教制，财产管理权、对外活动权和重大宗教事务的裁决权均由当家人掌握。
街子拱北位于青海循化撒拉族自治县街子镇团结村，系嘎底林耶崖头门宦创始人韩穆撒阿訇（教徒称为穆撒阿爷，道号阿布都里·尕的日撒拉热耶）之墓。相传，始建于清宣统年间，原在街子公墓中，1951年迁至现地，1958年被毁，1981年重建，占地2亩，内有八角亭1座，房屋20余间，分前后两院。前院亭内有2个墓，一个为穆撒阿爷的，另一个为韩外家保的。每年农历十二月初五举行活动。现拱北管理人员6人，常住人员为韩六十一（穆撒阿爷之孙），拱北主持人为韩亥比阿訇，现住化隆县甘都镇唐寺岗村。
三、拱北的社会功能与象征
拱北是门宦制度的产物，它的产生有着广泛的社会基础和深刻的历史根源，自然也丰富了中国伊斯兰教社区的宗教场域和文化景致。拱北一旦修建起来，便成为信徒们宗教活动的场域，也是举行各种宗教仪式的场所，特纳认为：象征符号是维持一个社会的机制，而象征是仪式的最基本构成单位，他在社会结构中具有行动上的操作能力，并成为社会向某一个方向行进中的积极的动力。追溯拱北的历史进程，每个历史时期，都有着独特的社会功能和精神价值。对拱北功能和象征符号的深入认识，便于理解苏非主义制度在我国西北地区伊斯兰教门宦社区的影响程度，它也是解读门宦宗教仪程和宗教活动的一个核心内容。
美国宗教社会学家奥戴经过对世界宗教功能的研究，提出了宗教所负载的六个功能。即：1.宗教提供支持和慰藉，并因此有助于支撑既定的价值观和目标。2.宗教通过其崇拜和仪式提供情感上的安全、认同感，并在诸多观念与意见的冲突中提供一种固定的参照点。这是宗教的教士功能，并包括传授教义与仪式的演示。宗教为社会秩序提供稳定性，并且经常帮助维系现状。3.宗教使规范神圣化，并将群体的目标提升到个体的目标之上。宗教使社会秩序合法化。4.宗教为对现存的社会模式的批判提供作为其基础的标准。这是宗教的先知功能，并能为社会抗议形成基础。5.宗教帮助个体理解其自身，并提供一种认同感。6.宗教在人的成熟过程中、在帮助处于生活危机之中和处在从一种地位转向另一种地位的转折点的个体时，是非常重要的，因此，宗教是教育过程的一部分。
鉴于以上宗教学理论阐释，结合我们对中国伊斯兰教门宦制度及其拱北的研究，我们认为，拱北对于其信徒来说，至少有以下几项功能。
第一，拱北是维系和凝聚伊斯兰教门宦教内群众的重要纽带。一般来讲，拱北是各个教派内创始人、掌教人、传教者、教内德高望重的长老们的陵墓。对具有浓厚神秘主义色彩的各个小教派信教群众来讲，拱北是神圣的，具有神秘主义色彩的启示性，是信教群众精神追求的寄托。我们观察到，每到进行“尔买里”的时候，拱北所属教众便从四面八方来到自己的拱北“上坟”，纪念归主的精神导师——“老人家”，在信众的心目中，“老人家”是今世和后世的领路人，纪念“老人家”，他们从心底视为应尽的义务。也正是因为拱北的存在，即使居家离拱北相距很远，拱北的信众也会广泛而紧密地发生联系，我们也常常看到虔诚的教众甚至越省跨县前往参与。因此，拱北的存在，是一条维系和凝聚信教群众的重要纽带。
第二，拱北是伊斯兰教门宦信教群众实现宗教认同、强化心理归属的基础。宏观上来说，伊斯兰教教义是信教群众实现宗教认同的基础，但各个小教派又因为教义信条的细微差别而表现出不同。对于不同教派或门宦的信众来讲，因为信条和教义的细微差别而又形成各自的教团和组织，并与其他教派或门宦形成一种比较明显的教派边界。所以，不同教派的拱北对于各自信教群众实现宗教群体、宗教组织的认同，强化心理归属有着十分重要的作用。特别是随着社会的发展，宗教世俗化的趋势日益明显、教派之间的界限逐渐模糊的情况下，拱北的存在，无疑是中国伊斯兰教目前不同门宦信众的一种属性的标志。
第三，拱北强有力的维系力和凝聚力，决定了它对维持信教地区的社会稳定具有独特意义。拱北作为门宦进行宗教活动的一个社区，具有团结教众内部成员的功能，为教众密切联系、互通信息、来往密切形成条件。如前述，对信教群众而言，拱北具有神秘主义色彩的启示性和神圣性。因此，对拱北的尊重和保护，就是对信教群众神圣信仰的尊重和保护。“文革”时期，在错误思想指导下，发生过拆毁拱北的现象，都引起了信教群众的极大不满，并在信教群众心里造成了很深的历史记忆，造成情感的强烈反弹。处理不当，甚至引发了大规模的社会冲突，扰乱了社会秩序，破坏了社会稳定。所以，深刻认识拱北的这一功能，对广大民族宗教工作者至关重要。合理解决牵涉到拱北的相关事宜，减少与信教群众的冲突，对维持地区社会稳定、引导宗教与建设中国特色社会主义相适应有重要意义。
第四，拱北作为伊斯兰教文化与中国本土文化结合的产物，是一种特殊的文化符号。人类文明的进程中产生了丰富多彩的文化现象。拱北不仅是伊斯兰教信仰群中一部分群体的精神寄托，更是伊斯兰教本土化中出现的一种特殊文化现象。作为一个特定的文化符号，他不仅彰显着宗教的痕迹，更刻记着本土社会历史的烙印，对于我们解读伊斯兰神秘主义派别在我国西北地区的传播和影响力，对于理解处于儒家文化涵化中的伊斯兰教各民族文化，也具有重要的作用。
总而言之，宗教作为一种上层建筑，是一定社会的产物，是对一定社会生活的反映。拱北是中国历史文化对伊斯兰文化的影响和渗透的产物，是伊斯兰教中国化的结果之一，更是一个时期特定的文化印记。在甘青地区拱北一直是穆斯林社会十分重要的宗教文化活动场所，已经成为他们生活和宗教仪式活动中不可或缺的组成部分，也是他们的一种文化行为，它将会长期而深远地影响到这些地区的穆斯林社会。
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马艳（1982~），女，回族，青海民族学院民族学与人类学学院2006级民族学硕士研究生，主要研究方向是民族社会学。
