以下接着分析“尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱、蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧”，等二十六人的影射关系。由于这二十六人的名字大部分都是一字表述，尤其是中间自“文”开始，到“朱”的十二人，作者没有明确地写出他们的名字，这就存在多种可能性。因而，这一部分文字是“正邪两赋”的难点，但同时也是最关键的所在。下面就让我们来结合史料，分析其中所隐藏的奥妙。
在做具体分析之前，有一点需要说明。在作者的文字表述中，他用
“大仁者，修治天下”和“大恶者，挠乱天下”把二十六人分成了两组：“尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱”，是“应运而生”的大仁者，而“蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧”，
则是“应劫而生”的大恶者。但是，问题出现了，这两组人员的数目竟然差了六个？是中国古代的“大恶者”太少了吗？作者当然是有特殊的安排。这种安排需要我们分析完所有的影射关系才能够彻底明白。
1．尧，是传说中的上古帝王名。又名唐尧，姓尹祁，名放勋。
“尧”字的本义是高。《说文》中这样解释：“尧，高也。”《白虎通号》也有“尧犹荛荛也，至高之貌。”除了高的含义，“尧”字还有富饶的意思，《风俗通皇霸》中说：“尧者，高也，饶也。”
2．舜，虞舜姓姚，名重华。
舜字的本义是一种蔓草。《说文》中称：“舜，舜草也。楚谓之葍，秦谓之蔓，蔓地连华，象形。”
在这里，尧和舜显然是在暗喻黛玉。对于这一结论，有些朋友又要惊
呼“牵强”了，但是，当你看完我的分析之后，就不会这样说了。
首先我要告诉大家的是，不仅“舜”字的本意是一种草，“尧”字也是一个草名，这种异草相传当初生于尧的厨房，能自己摇动生风，防止食物变质。作者为何要这样安排呢？这明显是在暗喻黛玉——绛珠仙草的身份。
其次，“尧”和“舜”字都有美的含义。《论衡须颂》中称：“尧亦美谥也。”“舜”字则可假借为“蕣”。意为“木槿”。《诗郑风有女同车》中有语：
“有女同车，颜如舜华”。“舜华”“舜英(木槿花)”“舜颜”(美如木槿花的容貌)等词，都可以用来形容相貌美丽。在之前的文章中我分析出了“俊”字就是寓黛玉，《红楼梦》中的众女子，作者以对黛玉的美貌描写最为看重。在这里，显然是以“尧”和“舜”来比喻黛玉的绝艳无双。
然后是人物故事的隐喻。传说中，尧的母亲——庆都，是一滴鲜血孕育成的。尧出生时，他的祖母也刚好去世。他父亲帝喾为母亲的去世哭成了泪人儿，庆都带着儿子住在娘家。这些故事无疑是在隐喻黛玉：母亲去世、哭成了泪人儿、住在娘家……另外，相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。他的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，他的寒微和不幸正是影射了黛玉寄人篱下的遭遇。传说中与尧发生情缘的鹿仙女生得“肌肤若冰雪，体态娇艳，俨然绰约处子”，正合《红楼梦》第三回中中关于黛玉的肖像描写：“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分”。但最后天帝罚鹿仙女与帝尧割断尘缘，形成了无奈的姻缘，正合了宝玉与黛玉的感情悲剧。
当然，最有力的证明还是关于娥皇、女英的传说。相传帝舜执政三十九年以后，曾到长江一带巡视，不幸死在苍梧之野，葬在九嶷山上。两位夫人闻此噩耗，便一起去南方寻找舜王。二女在湘江边上，望着九嶷山痛苦流涕，他们的眼泪，挥洒在竹子上，变成了现在南方的“斑竹”，“斑竹”也称湘妃竹。舜死了，娥皇、女英痛不欲生，便跳入波涛滚滚的湘江，化为湘江女神，人称湘君(娥皇)、湘妃(女英)或湘夫人。关于这一感人至深的故事，历代文人都有佳句歌咏。娥皇与女英正是黛玉的影子，黛玉居住的潇湘馆、别号潇湘妃子、还泪情结等，《红楼梦》的许多故事情节都是源于这个传说。
3．禹，夏禹姓姒，名文命。《帝王世纪》说他字密。一般称作夏禹，是先秦时期以国为氏的习惯。
4．汤，商汤姓子，名履。是商朝的建立者，又称武汤、武王、天乙、成汤、成唐，甲骨文作唐、太乙，一称高祖乙。禹把皇位继承给了自己的儿子，形成“夏”朝，而商汤是打败了夏，后来商朝迁都到殷，也就是殷商的来历了。现代人在河南发现商朝遗址，也就是熟知的“殷墟”。
根据尧舜禹汤以及黛玉和宝钗的并列关系，我们有理由相信禹和汤是寓宝钗。在传说中，禹的家世比较显赫，禹是“黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”，既是贵胄，其家又世为大臣。正合了《红楼梦》第四回关于宝钗薛
家“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”的描写。禹与汤同是历来备受颂扬的
圣王，但又有独特之处。人们对禹和汤，除崇敬仰慕之外，又有亲切之感、感激之情。后人赞禹“美哉禹功！明德远矣。微禹，吾其龟乎”，意思是如果没有大禹治水，这块地方恐怕只有鱼，不会有人了，他们深得民众的拥护。尤这一点，与曹雪芹对宝钗的刻画完全吻合。宝钗的判词中称她是有“停机德”的女子，第五回开头有一段文字：“不想如今忽然来了一个薛宝钗，年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去顽。”描写了宝钗的品德。第三十二回又有湘云语：“我天天在家里想着，这些姐姐们再没一个比宝姐姐好的。可惜我们不是一个娘养的。我但凡有这么个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的”。作者也在文字中不时地透漏出对宝钗人品的赞赏之情。
但与此同时，作者也在前八十回中写出了宝钗遭遇的挫折：未被选入
宫中，飞黄腾达的梦想未能实现。感情上则遭到宝玉的冷落，无法得到真
爱。这一点也和禹、汤极其相似。汉贾谊《论积贮疏》中有“禹、汤被之
矣”，这里“被”是遭受的意思。传说夏禹曾经遭到九年水灾，商汤曾经遭
到七年旱灾。这样的悲惨情境，正好隐射宝钗的薄命。
作者还在第二十七回宝钗扑蝶的情节中，以嫁祸黛玉的“随意之举”，写出了她性格的另一面，那就是世故、圆滑。这一点在禹和汤上也影射的十分明显，《韩非子饰邪篇》说：“禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至，而禹斩之。”刻画出了禹的另一面——那就是高超的心机。而这些事对于汤来说则更是小儿科了。夏末时，帝桀为君，残暴无道，国内日趋动荡不安，他见其形势，便产生了代夏的雄心。于是开始实行灭夏的计划。他先灭掉了商附近的一小国葛国，接着不久，经过 11 次的出征，灭掉了夏王朝的三个重要同盟国家豕韦、顾、昆吾，之后再一举灭夏，历史上称之为“鸣条之战”。然后把夏桀放逐到南巢，这样，就建立了商朝。能够成就霸业，足见汤的心机更在禹之上。
5．文，是指周文王，这一点也没有任何异议。据《风俗通》记载：“周文王支庶，以谥为氏。”周文王姬姓，名昌。是商末周族领袖，曾被商囚于羑里。统治期间，国势强盛。
6．武，指周武王，姬姓，名发，是周文王姬昌的次子。中国周朝第一代帝王。他继承父亲遗志，于公元前 11 世纪消灭殷商王朝，夺取全国政权，建立了西周王朝，表现出卓越的军事、政治才能，成为中国历史上一代名君。
周文王和周武王是影寓元春。原因很简单，因为在十六名“应运而生”的大仁者中，只有“尧、舜、禹、汤、文、武”是国君，能够同元春的身份相匹配。而经过前面的分析，“尧、舜、禹、汤”是寓黛玉和宝钗。因此，文、武是寓元春。追本溯源，周文王和周武王是黄帝轩辕氏的姬姓子孙，家世背景十分光彩。出身的高贵，正合了元春的豪门背景。周文王和周武王父子有着广阔的心胸和长远的眼光，同时有着果断的处事能力和杰出的个人魅力，因此受到人们的敬仰，这也是他们获得拥戴的一个重要原因。《红楼梦》第十八回是元春的“正文”，此回关于她个性描写的文字很多，关键之处就是“自幼亦系贾母教养”“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传，教授了几本书、数千字在腹内了”“时时带信出来与父母说：‘千万好
生扶养，不严不能成器，过严恐生不虞，且致父母之忧。’”展现了她出身贵族、胸怀大志以及远见才华，这些都是与文、武王所共有的品质。周文王是在大功垂成之际，不幸死去。而周武王也是在西周建国后的第三年，在天下未宁的形势下病死在镐京。可以说，二人的命运正是元春的写照，虽然宏伟壮丽却又令人扼腕叹惜。
7．周，（见 8）。
8.召。由于周与召是相并列的关系，他们的身份很容易确认。二人同
为周文王之子，周武王之弟，是周初的著名政治家。周指周公，名旦。因
采邑在周（今陕西宝鸡东北），称为周公。召是指召公名姬奭。因他食邑在召，所以称为召公、召康公或召伯。周公、召公和太公望并称周初三公，曾辅佐武王灭殷杀纣，三分商王畿地。
从周公和召公同周文王与周武王之间的特殊关系来看（父兄），他二
人的影射对象只能是探春、迎春和惜春。而后两人显然都是不问政治的大
家闺秀，那周公和召公只能是影寓探春了。周公和召公是文、武、成、康四朝元老，武庚之乱时，他二人“内弭父兄，外抚诸侯”，经过三年东征，平定了三监叛乱（武庚、管叔、蔡叔）。其中的“内弭父兄，外抚诸侯”，正是这个影射关系的最好证明。“内弭父兄”暗合了探春第二十七回为宝玉做鞋，四十六回劝贾母（“探春有心的人”）等情节。“外抚诸侯”则明显是暗喻她日后的远嫁和番。平定三监的战争结束后，周公留守成周，与留在宗周的召公形成“分陕而治”的局面，周公旦受封在陕左，召公奭受封在陕右。他们二人都是理政的好手，“成康之治”的形成，他们的功劳绝对不可忽视。
《尚书大传》说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”周公在整个执政期间对各种典章制度及文化教育诸方面都有建树，而召公奭在治国方面也大有成就。
这一点正与探春的理家才干相吻合，第五十五、五十六回作者借“凤姐身
体不适”之机，给了探春展现才华的机会，“兴利除宿弊”正是她的好戏。
庚辰本二十二回有双行夹批：“此探春远适之谶也。使此人不远去，将来事败，诸子孙不致流散也，悲哉伤哉！”通过这条脂批，我们可以了解到，探春在生活中是有原型的，而且她是作者和脂砚斋都十分敬佩、看重的人物。
9.孔，是孔子，这一点更不会有争议。孔子是中国春秋末期伟大的思
想家和教育家，儒家思想的创始人。名丘，字仲尼，鲁国人。
10.孟，是孟子，名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。是战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。
进行完以上的分析，大家就会发现，前四位金钗的排列顺序竟然与
《红楼梦》第五回中《金陵十二钗正册》的排列顺序完全相同！按照这一顺序，下一位出场的人物将是湘云。她和孔孟又有什么影射关系呢？
孔子和孟子是教育家、思想家，也可算半个政治家，但他们首先是品德高尚的人。正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他们的成功与失败，无不与其品格相关，也正是湘云的写照。红楼人物中，读者最喜欢的首推史湘云。她虽然容貌比不上黛玉，才华比不上宝钗，但是却有正直、乐观向上、积极进取的精神。
这一影射关系的最好证明是孔子和孟子的出身。孔子和孟子的祖先都很富有，但孔子三岁时其父叔就死了，孔母只好携孔子移居曲阜阙里，生活非常艰难。孔子 17 岁时，已经成为父母双亡的人了。孟子三岁丧父，孟母将其抚养成人。在孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，而3 次搬家。后人称之为孟母三迁”，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。这些情形与湘云完全吻合，湘云判词中有“富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。”显然，湘云自幼父母双亡，虽寄人篱下生活在“绮罗丛”中，却“谁知娇养”，可见她的生活并不幸福。而她最后的结局是“湘江水逝”，“云散高唐，水涸湘江”，颠沛流离于市井，正合了孔孟周游列国，“发愤忘食，乐以忘忧”的生活。孔子 63 岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国 9 个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。也符合孟子的生活。孟子周游列国，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过许多国家。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。
11．董。（见 12）
12．韩。到这里争议开始出现，大部分人认为董是指董仲舒、韩是指韩愈（韩文公），但也有人认为董是董狐、韩是韩非子，甚至有人说韩是指韩信。这里的争论其实很容易解决，根据史料上记载人物的出生年代，我们可以确定那十位“应劫而生”的大恶者，作者是严格地按历史年代的排列顺序进行编排的。所以，可以确定十六位“应运而生”的大仁者，同样是按年代顺序选出。又因为“孔、孟”是儒家的始祖，而“周、程、张、朱”也存在并列关系，他们都是北宋的著名儒家学者。这样，我们就可以判定董、韩的身份也与儒学有关，生活年代要晚于战国孟子（约前 372 —前 289），早于北宋四儒（如周敦颐 1017 —1073）。虽然韩非子的生活年代符合条件（约前 280 —前 233），却无法找出比他更早的“董”来，所以“韩”不是指韩非子。而董狐和韩信与儒学无关，也可以排除。我们可以确定，董、韩就是指董仲舒和韩愈。虽然董仲舒和韩愈生活的年代相差很远（大约 800 年），但是在史料上，却经常将二人并称。恒斋的《语录约编序》中记载：“秦灰既烈，圣道中沦，虽董、韩、孙、石之才，而莫能振其绪。”其中的董、韩当然是指崇尚儒学的董仲舒和韩愈。诸如此类的并称还有很多，都是儒学的言论。最有力的证明是古代禁书之一——明朝李贽所著的《藏书》中有文字：“澄（元代吴澄）尝著《尊德性道问学斋记》，曰：‘天之所以生人，人之所以为人，以此德性也。汉唐千余年间，儒者各务所长，奋迅驰骛，而不自知其缺。董、韩二子依稀数语近之，而原本竟昧昧也。宋初，如胡如孙，首明圣经，以立师教。一时号为有体有用之学，卓行异材之士，多出其门。然稽其所极，度越董、韩者，则于德性犹未知所以用力。逮周、程、张、邵兴，
始与孟氏为一。’”很明显，曹雪芹写作“正邪两赋”的思路正是源于以上
的文字，其中的“汉唐”二字说明了董、韩的年代，足以证明董、韩就是董仲舒和韩愈。从这段文字我们还可以看出，“董、韩”是与“周、程、张、邵”等人一脉相承的人物，而且最终，“与孟氏为一”（源于孔、孟）。
董仲舒：广川（今河北枣强县东）人，西汉哲学家、经学大师。他把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成封建神学体系。
韩愈：唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南孟县）人。郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。思想上以孔孟道统的继承者自居。
根据排列顺序，董、韩是影射妙玉。《红楼梦》第十八回（据蒙本分回）写妙玉“祖上也是读书仕宦之家”，而韩愈正是出生于官宦之家。写妙玉“如今父母俱已亡故”，而韩愈 3 岁丧父，由兄嫂抚养成人。后家道中落，兄亡，随寡嫂颠沛流离，《祭郑夫人文》云：“就食江南，零丁孤苦。”韩愈二十岁时，赴京师求官，又曾“穷不自存”。董仲舒有着不错的出身，但同韩愈一样，日子并不好过。整个建元时期，儒学都受压抑，在艰难中挣扎。直到窦太后亡故之后，儒学才真正迎来了复苏的春天。董仲舒也才应时而出，适时地喊出了“罢黜百家，独尊儒术”，这一长期郁积的心声。董仲舒的经历也在某种程度上影射了妙玉的孤苦和寂寞。
从个性方面，妙玉的古怪和孤僻，在董仲舒和韩愈身上都有体现。韩愈的诗文，有光怪陆离、雄奇纵恣的艺术特色，但也有累赘堆砌、晦涩呆钝、僻词怪字满纸的缺点。他为后人带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。董仲舒则喜欢谈论神秘莫测之事，善为灾异之说。元光 5 年（公元前 130 年）董仲舒在辽东高庙和长陵高园殿发生火灾，推说其意，写成《灾异之记》草稿，尚未上书皇帝。主父偃私见其稿，因为嫉妒董仲舒，所以将《灾异之记》草稿偷窃出来上奏朝廷。汉武帝将它交与朝中诸儒审阅。其中有讽刺时政的文字。汉武帝一怒之下，把董仲舒打下了大狱，虽然后来汉武帝看重他是著名的经学大师，又下诏赦免其罪，复为中大夫，让吾丘寿王向他学习《春秋》公羊学，但是从今以后董仲舒再也不敢谈论灾异。
作者用董仲舒和韩愈来影射妙玉，究竟有何用意呢？我认为从根本上还是为了突出她的高贵身份。因为董氏和韩氏都是晋国大族出身。根据
《国语》记载，文公初期，“胥、籍、狐、箕、栾、郤、柏、先、羊舌、董、韩，实掌近官”，韩国自不必说，董国的古址在今山西闻喜县东北，是夏商时代的侯国，临近其父祖居地山西平陆的吴山，后来为晋国所并。可见董、韩二字分量不轻，是影射国君的文字，暗喻了妙玉的高贵出身。
13．周，是周敦颐。
14．程，是指周敦颐的两个弟子：程颢、程颐。这一点非常清楚，争议较少。
周敦颐字茂叔，号濂溪，道州营道县（今湖南道县）人。周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。
程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为“洛学”。二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。
周、程很明显是在寓迎春，这也符合《金陵十二钗正册》的排列顺序。
周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。这一点正与迎春的默默无闻相契合。周敦颐性情朴实，从小信古好义，平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。在学术上，他的弟子二程认为，人性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的。这一点也符合曹雪芹对迎春这一人物性格特点的刻画。《红楼梦》第七十三回有这样的文字：“当下迎春只和宝钗阅《感应篇》故事，究竟连探春之语亦不曾闻得，忽见平儿如此说，乃笑道：‘问我，我也没什么法子。他们的不是，自作自受，我也不能讨情，我也不去苛责就是了。至于私自拿去的东西，送来我收下，不送来我也不要了。太太们要问，我可以隐瞒遮饰过去，是他的造化，若瞒不住，我也没法，没有个为他们反欺枉太太们的理，少不得直说。你们若说我好性儿，没个决断，竟有好主意可以八面周全，不使太太们生
气，任凭你们处治，我总不知道。’众人听了，都好笑起来。黛玉笑道：‘真是虎狼屯于阶陛尚谈因果。若使二姐姐是个男人，这一家上下若许人，又如何裁治他们。’迎春笑道：‘正是。多少男人尚如此，何况我哉？’”可见，在作者心目中，迎春是十二钗中最朴实的人，她温存善良、与世无争。“虎狼屯于阶陛尚谈因果”，就是她的个性写照。
周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池。据说，九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。恐怕，曹雪芹把迎春的住所设计成开满莲花的“紫菱洲”的灵感，就是来源于此吧。程颢、程颐所创建的“天理”学说受到了后世历代封建王朝的尊崇，清康熙二十五年，二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上。次年康熙皇帝又赐给两程祠“学达性天”匾额。这些事件，生活在这一时期的作者不会没有耳闻，“二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上”，正好可以理解成排行第二的迎春！对于迎春在作者心目中的地位如何，蒙本第七十三回回末的总批就说明了一切：“探春处处出头，人谓其能，吾谓其苦；迎春处处藏舌，谓其怯，吾谓其超。探春运符咒，因及役鬼驱神；迎春说因果，更可降狼伏虎。”从这段话我们可以看出，迎春的生活原型与脂砚斋和曹雪芹的感情是极其深厚的，在他们心目中的地位也是很高的。
15．张是指张载，北宋哲学家。字子厚，生于官僚家庭，祖上是大梁
（现在河南开封），侨居在现在的陕西省眉县横渠乡，这就是张载被人称为“横渠先生”的由来。张载是关学学派的创始人，关学是他在关中地区讲学而形成的一个大的学派。关学和二程的洛学是理学的学派之一，是朱熹思想的先驱。
16.朱，朱熹，字元晦、仲晦，号晦庵，别称紫阳。南宋哲学家、教育家。江西婺源（今属江西）人。父亲朱松是岳飞、秦桧同时人，曾得充福建政和县尉小官，携全家赴任，后调任尤溪县尉。宋高宗建炎四年（1130 年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建阳家中。朱熹随父在建阳度过了他的童年。按照顺序，张、朱寓惜春。张、朱的共同特点是都出自官僚家庭，正好和惜春的出身相吻合。张载少年时很喜欢读书，范仲淹建议他读《中庸》以及其他儒学典籍。而朱熹幼时也同样聪明过人。四岁时其父指天说：
“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”这种少年成才、幼小知事的情况恰好用来影射惜春，在《红楼梦》中，惜春虽然年幼却已经略通世事（第七十四回“矢孤介杜绝宁国府”），还是个丹青妙手。
张载曾经大量地阅读佛教和道教的书，朱熹也热衷于道学，并对佛学也有浓厚兴趣。正合惜春后来的出家。张载之弟监察御史张戬因反对王安石
变法，与王安石发生激烈冲突，被贬至公安县（今湖北江陵），张载估计自己要受到株连，于是辞官回到横渠。而朱熹的仕途更不顺利，不仅其父因反对秦桧而被逐出朝廷，在庆元三年，朱熹也受牵连被斥“十罪”，革职回家。这些事件影射了贾府之败。
17．蚩尤，是传说东方九黎族（属东夷集团）的首领。蚩尤是炎帝的孙子。据说，蚩尤生性残暴好战，他有八十一个兄弟，都是能说人话的野兽，一个个铜头铁额，用石头铁块当饭吃。
18．共工，是中国古代神话中的天神。为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。此外还有一说，谓共工是尧的大臣，与驩兜、三苗、鲧并称“四凶”，被尧流放于幽州。
《书·尧典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”《天文训》称：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
写到这里，有人会说，下一个出场的是凤姐了。但是，不要忘记，贾宝玉也是被作者列为“大恶者，挠乱天下”之流的人物。很明显，既然他是《红楼梦》故事的制造者，风流孽缘的创造者，那么他就应当是五名“大恶者”之首，蚩尤和共工也就只能是影射他了。由于年代比较久远，当时又没有可以用于记载事件的文字，因此，关于蚩尤和共工的的传说有太多的版本。但是有一点可以肯定，那就是他们的神话色彩已经超越了历史本身。宝玉的天界身份是神瑛侍者，这一特点是凤姐、巧姐、李纨所不具备的，而秦可卿虽有天界身份却与蚩尤和共工风马牛不相及，所以蚩尤和共工是影射宝玉。在《红楼梦》全书的开头，作者就交代了宝玉所佩戴的通灵宝玉的出处：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”我们知道，女娲补天是发生在共工触不周山之后。这就表明了共工和顽石之间存在“破”和“补”的矛盾关系，为共工和宝玉之间的影射关系埋设了伏笔。
从性格方面来看，《红楼梦》第三回有宝玉的判词称：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”正和蚩尤、共工的鲁莽性格相符。从字面上讲，蚩字有痴的意思，《释名》中说：“蚩，痴也。”正合宝玉的情痴。而据传蚩尤的头跟铜铸的一样硬，以铁石为饭，还能在空中飞行，在悬崖峭壁上如走平地。而共工既然能够碰倒不周山，也是硬如钢铁。他二人之体魄正合宝玉的真实身份——顽石。而共工传说中是水神，正合了神瑛侍者“日以甘露灌溉”，使绛珠草“久延岁月”的情节。
19．桀，又名癸、履癸，是发的儿子。发病死后继位，是夏朝最后一个国王，是中国历史上有名的暴虐、荒淫的国君之一。履癸文武双全，赤手可以把铁钩拉直，但荒淫无度，暴虐无道。他骄奢淫逸，生活腐化，动用大量人力物力、财力去建造倾宫、瑶台，又从各地搜罗美女充填后宫。桀在征伐有施氏时得了美女妺喜，回国后，昼夜与妹喜及宫女饮酒作乐。于是四方诸侯纷纷背叛，夏桀的处境十分孤立。商汤趁机发兵伐桀，两军鸣条之战，夏军大败，夏桀被放逐而饿死，葬于南巢卧牛山（今安徽省巢县卧牛山）。
20．纣，姓成，名受，帝乙的第三个儿子，武力超群，非常聪明，口才好，是中国商代最后一位君主。中国历史上有名的暴君。纣对内重刑厚敛，对外黩武好战。他沉湎酒色，滥施专制淫威，同时又刚愎自用。纣的所作所为引起百姓的普遍怨恨和不满，导致内外矛盾加剧。为了维护其统治，纣大动兵戈，又设置种种酷刑镇压奴隶和平民的反抗。
桀和纣是寓凤姐。我们可以看到，桀和纣多角度、多方面地影射了
《红楼梦》中的王熙凤。单从字面上讲，桀字就有多种含义影寓凤姐：(1)鸡栖的木桩。《诗王风君子于役》：“鸡栖于桀。”——影寓凤姐冰山雌凤的身份。(2)通“杰”。特出，高出的意思。形容了不起的人才。《吕氏春秋功名》：
“人主贤则豪桀归之。”——影寓凤姐的才干。(3)凶悍、横暴、倔强。如：桀鹜不驯、桀犬吠尧。《汉书邹阳传》“桀之犬可使吠尧”，后以“桀犬吠尧”比喻走狗一心为它的主子效劳，也比喻各为其主。——影寓凤姐的泼辣性格和对贾府的忠诚。
从史料上来看，二人的共同特点是，残忍，荒淫无度，都是历史上有名的暴君。正合了书中对王熙凤的描写，他对待情敌和下人是极其残忍的。
如第六十一回就有这样的文字：“依我的主意，把太太屋里的丫头都拿来，虽不便擅加拷打，只叫他们垫着磁瓦子跪在太阳地下，茶饭也别给吃。一日不说跪一日，便是铁打的，一日也管招了。”但是，桀和纣绝非无能之辈，桀文武双全，纣天资聪颖、闻见甚敏、口才极好。二人都是极有天赋和能力之人，这一点也与凤姐相同。从结局上来看，桀和纣的下场正好影射了凤姐的命运：起初风光无限，最后却凄苦无比。夏桀被放逐而饿死，葬于南巢。而纣王是在兵撤朝歌寨途中，被武王擒杀。影寓了凤姐的“哭向金陵事更哀”，和“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾”的人生悲剧。关于桀和纣的功过，历代颇有争议。虽然是贬毁居多，但也有人替他们打抱不平。所以，对这样两位曾经叱咤风云的历史帝王，他们的一生功过是应该给以正确评说的。在位时，虽曾作过不少坏事，但应该肯定他们在中国历史上的地位。这一点与王熙凤也完全相同，褒贬皆有。但是我想，在曹雪芹心目中，对她更多的应该是敬佩之情。
21．始皇，就是秦始皇，首位完成中国统一的秦王朝的开国皇帝。姓
嬴，名政，出生于赵国，所以又叫赵政。13 岁即王位，22 岁在故都雍城举行了成人加冕仪式，从此正式登基“亲理朝政”，39 岁完成了统一中国的历史大业，称帝。前 246 年，秦王赢政即位，因年幼朝政由太后和相国吕不韦及嫪毐掌管。前 238 年（秦王政九年），秦王政亲理朝政，除掉吕、嫪等人，重用李斯、尉缭，自公元前 230 年至前 221 年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，完成了统一全国的大业。
22．王莽，字巨君，魏郡元城人(河北大名县东)。汉元帝皇后王政君之侄。新朝的建立者。王莽幼年时父亲王曼去世，很快其兄也去世。王莽孝母尊嫂，生活俭朴，饱读诗书，结交贤士，声名远播。汉成帝时前 22 年，王莽初任黄门侍郎，后升为射声校尉。王莽礼贤下士，清廉俭朴，常把自己的俸禄分给门客和穷人，甚至卖掉马车接济穷人，深受众人爱戴。
按照《金陵十二钗正册》的排列顺序，秦始皇和王莽的映射对象轮到
了巧姐。如果不是发现了人物影射关系的排列规律，我们很难想象得到
这样两位超重量级的历史人物能够影寓巧姐。这一方面显示出了曹雪芹
的精妙笔法，另一方面也是我们研究的真正意义所在。从历史上看，秦始
皇、王莽同桀、纣一样，都是非常有争议的帝王，由于桀、纣是影射巧姐的母亲——王熙凤，这就使得影射关系的轴心得以延续。由于曹雪芹是推崇儒家的，他把众多的儒家学者奉为修治天下的“大仁者”。而在历史上，秦始皇和王莽却都曾做过在曹雪芹眼里看起来十分幼稚可笑的事情，秦始皇曾经“焚书坑儒”，钳制了儒家思想，严重地摧残了儒家文化。王莽则曾经推行新政，违反了历史规律，最后失败。王莽在本质上是一个事事复古，脱离现实的政治家，正如历史学家钱穆所言：“王莽的政治，完全是一种书生的政治。”旅美历史学家黄仁宇则指出，从王莽登位后发出的一系列诏书中看到，王莽的政策根本脱离了当时的实际环境，亦缺乏适当的用人安排。他在《中国大历史》里语带讽刺的评论王莽：“他尽信中国古典，真的以为金字塔可以倒砌。”因此，二人的政治表现，就被崇尚儒术的曹雪芹认为是荒唐、幼稚的闹剧。正好影射了巧姐的年幼。
另外，秦始皇和王莽的生平都有非常隐秘的千古疑案。据传，嬴政是
吕不韦与赵姬的私生子。而王莽毒死汉平帝，接受孺子婴禅让后称帝，开
了中国历史上通过篡位作皇帝的先河，也是扑朔迷离的历史事件。最明显的是秦始皇死时的遗诏事件，至今也是众说纷纭、难有定论。但有一点可以肯定，就是胡亥的即位和扶苏之死一定有不可告人的秘密。关于这一事件，最普遍的说法是秦始皇死后，李斯和赵高怕扶苏回来继承帝位，便毁掉秦始皇遗诏，又伪造了一分假遗诏，让胡亥即位。由于秦始皇死在半路，李斯怕扶苏公子知道秦始皇已死，天下有变，便将消息隐瞒，秘不发丧，下令兼程回咸阳，并将秦始皇的尸体置于车中，隐瞒到回到咸阳。我认为，这一事件就是对巧姐在贾府被查抄时，“私掖偷行”，逃出囚笼的灵感来源。
如果还需要说明的话，那我可以再举一个重要的证据：王莽的伯父叫
王凤，身居大司马之位，王莽对他极为恭顺。王凤临死嘱咐王政君照顾王
莽。王凤恐怕就是巧姐母亲——王熙凤名字的由来！汉哀帝继位后，王莽失去政治依托，退位隐居新野。而汉哀帝驾崩后，正是掌管传国玉玺的王
政君（汉元帝皇后、王莽之姑）帮助王莽任了大司马，兼管军事令及禁军，立汉平帝，得到朝野的拥戴，从此踏上了辉煌之路。
23．曹操，即魏武帝，字孟德，小名阿瞒、吉利，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、文学家、军事家和诗人。曹操出生于一个显赫的官宦家庭。建安二十五年正月（220），曹操还军洛阳。当月，病死在洛阳，终年六十六岁。这年十月，曹丕追尊曹操为太祖武皇帝。
24．桓温，字符子（有作元子），谯国龙亢（今安徽怀远）人。东晋宣城内史桓彝之子。先后任征西大将军，大司马，南郡宣武公。桓玄追谥为楚之宣武皇帝，庙号太祖。其人豪爽有风概，姿貌甚伟，面有七星。少与沛国刘惔交好，惔尝称之曰：“温眼如紫石棱，须作猥毛磔，孙仲谋、晋宣王之流亚也”。
曹操和桓温是隐寓李纨，这一点比较容易理解。史书上评价曹操：“遇事审慎，临危不乱，胸襟博大，乐观宏达，多有决绝之举。”但同时又是“治世之能臣，乱世之奸雄”，他又有多疑和奸诈的另一面。桓温更是如此，何充认为“桓温英略过人，有文武识度，西夏之任，无出温者”。桓温长期掌握大权，素有不臣之志，颇羡王敦之举。有一次，他抚枕而叹：“既不能流芳百世，不足覆遗臭万载耶？”事实上桓温就是有奇才，但亦有野心。在掌控大权之后，桓温早就想篡夺皇位。这种性格的复杂性和多重性在他们身上得到了充分的展现和融合，这一点是和《红楼梦》中的李纨相同的。前八十回，李纨的这种性格并没有完全展示出来，但判词中的“如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈”“人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙”早已说明了一切。第四回作者对她的描写是：“原来这李氏即贾珠之妻。珠虽夭亡，幸存一子，取名贾兰，今方五岁，已入学攻书。这李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒，族中男女无有不诵诗读书者。至李守中继承以来，便说‘女子无才便有德’。故生了李氏时，便不十分令其读书，只不过将些《女四书》《列女传》《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字，记得前朝这几个贤女便罢了，却只以纺绩井臼为要，因取名为李纨，字宫裁。因此这李纨虽青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已。”可以预见，其中的“槁木死灰、无见无闻”，将与后三十回的“枉与他人作笑谈”，形成多大的反差！但这正是作者设计好了的强大对比，以便突出李纨在贾兰中举后，也即地位发生了根本的变化后，奸雄的另一面。
其实，这种安排在前面的文字中已经有所表露。第四十五回，李纨笑
说凤姐：“真真你是个水晶心肝玻璃人。”下面又有一大段话：“你们听听，我说了一句，他就疯了，说了两车的无赖泥腿市俗专会打细算盘分斤拨两的话出来。这东西亏他托生在诗书大宦名门之家做小姐，出了嫁又是这样，他还是这么着；若是生在贫寒小户人家，作个小子，还不知怎么下作贫嘴恶舌的呢！天下人都被你算计了去！昨儿还打平儿呢，亏你伸的出手来！那黄汤难道灌丧了狗肚子里去了？气的我只要给平儿打报不平儿。
忖夺了半日，好容易‘狗长尾巴尖儿’的好日子，又怕老太太心里不受用，因此没来，究竟气还未平。你今儿又招我来了。给平儿拾鞋也不要，你们两个只该换一个过子才是。”庚辰本这段话中间有双行夹批：“心直口拙之人急了，恨不得将万句话来并成一句说死那人，毕肖！”在这里，脂砚斋显然错误理解了作者的用意，试想，这么一大段讥讽意味浓烈的话岂是“心直口拙之人”，能够说出来的？如果曹雪芹是要体现李纨的所谓“心直口拙”，那他不能把这段话写得字字藏刀，锋芒毕露呀。其中的“天下人都被你算计了去”，显示了她对凤姐地位的嫉妒，而“你们两个只该换一个过子才是”就是隐藏的伏笔，暗寓了后来凤姐势败，被平儿取代的下场。在作者的描写中，凤姐对李纨的讥讽根本没有察觉，可见李纨的心机虽然不露，却是胜过了“机关算尽太聪明”的凤姐！苏轼称曹操：“平**伪，死见真性”，我想亦可以用来形容李纨。
在其他方面，这一影射关系也有体现。曹操自幼便有机会接触官宦子
弟。日后的劲敌袁绍亦是曹操年少时朋友。他自幼放荡不羁，但很有才
华，又足智多谋，善于随机应变。而桓温未满周岁时，名臣温峤见到他说：
“此儿有奇骨，可试使啼”，及闻其声，称赞说：“真英物也。”因为得到温峤的赏识，桓彝便给他取名叫作桓温。果然，桓温年青而有为，十八岁就报了父仇。曹操和桓温幼年的才气，正是影寓李纨的儿子贾兰。曹操幼时虽聪明，但所受的儒家教育体系并不全面，其中大部分甚至还属于自学――这主要是因为没有那种学习环境，曹操自己也曾承认：自己从小“未闻过庭语，亦无三徙教”，正合李纨幼时其父“不十分令其读书”的情节。从命运上来看，曹操和桓温都是壮志未成身先死，曹操死时大业未完，桓温死时也没能实现他先加九锡，再渐移晋室的野心，正合了李纨的薄命。
曹操表面上很开朗，其实身处乱世、诸多烦恼，这一点，从他的诗文中就能看出来。钟嵘在《诗品》说：“曹公古直，甚有悲凉之句。”这也正是李纨的生活写照。第五十回的芦雪庵联诗中李纨的诗句是“开门雪尚飘。入泥怜洁白”，充分地表现了她内心的无助和孤独。曹操有一首诗——《龟虽寿》可以作为李纨的咏词：
龟虽寿
神龟虽寿，犹有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉！歌以咏志。
25．安禄山，营州(今辽宁朝阳)人。父亲是胡人，母亲是突厥人。他在30 岁前一直混迹在边疆地区，是一个不很安分的商人。30 岁那年步入军旅，不到 4 年的时间就做到平卢将军。天宝十四年他发动叛乱，使强大的大唐帝国开始走下坡路。叛乱后称帝，做了二年瞎眼皇帝，被其子谋杀。
26．秦桧字会之，江宁(今南京)人。宋徽宗政和五年(1115 年)登第，补密州(今山东诸城)教授，曾任太学学正。北宋末年任御史中丞，与宋徽宗、钦宗一起被金人俘获。南归后，任礼部尚书，两任宰相，前后执政十九年。
秦桧死后，他儿子被逐，其家被抄。宋孝宗时，为岳飞平反，掘秦桧墓，追夺其王爵，改谥谬丑。后来，人们为岳飞修庙宇，并铸秦桧夫妇铁像跪于岳飞墓前，以示惩罚。
最后的影射当然是秦可卿了。安禄山年幼时父亲就死了，一直随母亲
住在突厥族里。这样的出身恰好可以用来影寓秦可卿。另一个最好的证
明就是安禄山与杨贵妃的偷情。安禄山极尽所能讨好杨玉环，杨玉环也想
有一个依靠。因此杨玉环极力保持与安禄山的关系，玄宗不在时两人偷偷
幽会，作者以此来影射秦可卿与贾珍的乱伦。关于杨玉环的死，史书上最
普遍的记载是，杨玉环以白绫一束挂在驿馆院中的梨树枝上，自缢而亡，一道幽魂渺渺无迹。正合了《红楼梦》第五回中《金陵十二钗正册》对秦可卿死亡方式的描写——“高楼大厦，有一美人悬梁自缢”。陈鸿《长恨歌传》就有记载：“唐玄宗知她难免一死，但不忍见，使人牵之而去，‘仓皇辗转，竟死于尺组之下’。”
那么秦桧呢？他在历史上被称为奸相，被世人所唾骂，怎能用来形容
秦可卿呢？但是我想，曹雪芹这样安排一定有他的特殊用意。一方面，他
对秦可卿与贾珍的乱伦行为是非常不满的。甲戌本第十三回末有批语：
“‘秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，的是安富尊荣坐享人不能想得到处。其事虽未行，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。”也就是说，曹雪芹对秦可卿的评价是“淫”，而且写了很多对她的批评文字，后来听从了脂砚斋的建议，都删了。另一方面，我觉得史书对秦桧的评价也有过分之处。也许，在曹雪芹眼里秦桧并没有那么坏。
单从字面上讲，“秦”字就影射了秦可卿的姓。而“桧”字意为常绿乔木，木材桃红色，有香气，可作建筑材料。亦称“刺柏”。可以说秦桧的字面意义还是与秦可卿相符的。2006 年 12 月，在南京出土了秦桧的遗嘱，但在中国人的眼里，岳飞、秦桧已分别
成为正义和邪恶的一种象征。所以只能说，秦桧是一个非常有争议的人，这一点和《广陵怀古》中所形容的秦可卿（“只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多”）完全相同。
到这里，所有的隐射关系都已经分析完毕。我们可以看出，在作者眼里，妙玉的“僻”和宝钗的“忍”，仅仅是她们性格的缺陷，所谓金无足赤、人无完人，她们也属于仁人而不是恶人。但是，他却把宝玉、凤姐、巧姐、李纨、秦可卿五人归为了恶人。宝玉是红楼梦悲剧的始作俑者；凤姐的恶行较多，重点在于残害贾瑞和尤二姐；李纨的“如冰水好空相妒”和秦可卿的“淫”也被作者所厌恶；巧姐呢？我想在后三十回会有她的恶行出现，有人称她最后沦为娼妓，并不是没有可能。她的“乖”字之恶就于她的随波逐流、不反抗、不斗争。
总结起来，在贾雨村的“正邪两赋”中，贾宝玉就是分界点，他是“仁”与“恶”的节点。尤其是对于“许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游、倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺”，以宝玉为节点，前面是湘云、元春、黛玉、惜春、探春、迎春，后面是秦可卿、妙玉、李纨、凤姐、巧姐和宝钗。按照之前文章所分析出来的清、明、灵、秀、聪、俊和残、忍、乖、僻、邪、谬与人物的对应关系，正好是聪、清、俊、秀、灵、明——宝玉——邪、僻、谬、残、乖、忍。作者的思路真是泾渭分明、细致入微呀！
