关帝庙
徐松
赫耀震关山，通万里车书，何处是张营岳垒；
阴灵森秘殿，饱千秋冰雪，此中有汉石唐碑。
关帝庙，在新疆阜康境内天山上，祀关羽。《楹联四话》载此联。徐松（1781~1848），字星伯，清顺天大兴（今北京市西南）人，嘉庆进士。官陕西榆林知府。赫耀：明耀貌。关山：泛指关隘山川。通万里车书：此谓国家统一，天下安定。张营岳垒：张，指唐代名将张巡。岳，指南宋抗金名将岳飞。营、垒，军营四周的防御建筑物。阴灵：死后的威灵。汉石：指《汉敦煌太守裴岑纪功碑》。唐碑：指《唐左屯卫将军姜行本纪功碑》。
上联颂扬关帝忠义，表达维护国家统一的意愿。首句切关帝，一个“震”字，显示作为忠义化身的关羽的感召力。“通万里车书”，新疆与祖国紧密相连。“何处”句发问，抒发了对爱国名将张巡、岳飞的缅怀、崇敬之情，亦表现维护国家统一的意志。张巡、岳飞皆受关帝“忠义”影响而效忠国家，结句强调忠义的巨大影响力。下联称颂关帝节操。首句切庙，一个“森”字，由庙貌使人感到武圣关羽的威仪。“饱千秋冰雪”，为关帝庙周围环境的纪实，冰雪晶莹洁白，象征关帝高尚的气节，千秋万代受人崇敬。结句以史实说明新疆历来就是中国神圣领土。此联由关帝其人其庙，引发“张营岳垒”、“汉石唐碑”，由此及彼，拓宽联意。缅怀忠义的爱国名将，列举新疆历史的见证物，渗透着爱国深情。
三贤祠
罗士琳
杨柳拂堤塍，追溯前徽，于宋历仁神两世；
桃花遍祠宇，传来美谥，至今合文献三忠。
三贤祠：在扬州桃花庵，祀韩琦、欧阳修、苏轼。《楹联三话》载此联。罗士琳（1783~1853），字次璆，号茗香，清安徽歙县人，寄居扬州，国子监生。堤塍：此指河堤和田塍。前徽：前人的美德。仁神：即宋仁宗、宋神宗。谥：大臣死后，朝廷依其生前事迹给予的称号。
上联称颂三贤美德。首句托物起兴，睹物思人。追溯前徽，当年三贤造福地方的美善之举令人缅怀。历仁神二世，韩琦于仁宗庆历六年（1046）守扬州，欧阳修在仁宗庆历八年（1048）守扬州，苏轼守扬州在神宗元丰间。结句以三贤守扬时间而见其卓著政绩。下联称颂三贤政声。首句以桃花起兴，既切桃花庵名，写庵内实景，又以桃花的物象美，烘托有朝廷美谥的三贤人物形象美。结句的三贤谥号，突出一个“忠”字而见其政声、人品。题合祠联甚难下笔，此联据三位名贤仕途生涯的共同点生发，选材精当，浑括称题。
五咏堂
王惟
诚造物本无私，移来槛外烟云，适开胜境；
会心原不远，就此眼前山水，犹见故人。
五咏堂，见梁章钜题五咏堂联注。《楹联丛话》载此联。王惟诚(1783？~？)，字季远，号太仆，清道光间任广西布政使。造物：即造物主。古人指天。会心：领悟。故人：指颜延之。
上联写景。“烟云”“移来”，表明造物主有私，一反“造物本无私”之意。“烟云”，增添环境幽美感，表现风物的朦胧幽深。“开胜境”，切道光十八年（1838）广西巡抚梁章钜重建五咏堂事。下联怀人。“会心”是作者的审美认识，强调感情的投入。“犹见故人”与“适开胜境”前后相应，紧扣五咏堂引发读者遐想。此联通过对景物的感性认识，表现独秀峰秀美风貌，风味清幽淡雅。
紫荆关
明敏斋
汉代边声新画角；
秦时月色古长城。
紫荆关，在河北易县西紫荆岭上。山谷崎岖，易于控扼，为京师西北重地。《楹联补话》载此联。明敏斋(1784?~?)，清代人。官参将。画角：古管乐器。军中用之以警晓昏。
上联以“边声”表现紫荆关地重。紫荆关自汉即有画角报警声，如今只是吹奏新的乐曲罢了。一个“新”字，反衬紫荆关自古即是雄关。下联以“长城”显示紫荆关雄伟。月光依旧朗照在紫荆山上秦代古老的长城上，使紫荆关显得格外雄伟。此联与角声月色托出雄关的古邈壮美，读联使人思绪融入王昌龄《出塞》“秦时明月汉时关”的诗境中。
坡公读书处
郭尚先
万户侯何足道哉，顾乌帽青鞋，难得津梁摩大佛；
三神山如或见之，问黄楼赤壁，何如乡郡挟飞仙。
坡公读书处，在四川乐山凌云山下，相传苏轼少时在此读书。《楹联丛话》载此联。郭尚先（1785~1833），字开元，号兰石，清福建莆田人。嘉庆进士。官至大理寺少卿。万户侯：爵位，可食邑万户。乌帽青鞋：古人闲居穿戴的鞋帽。津梁：接引。谓以佛法引渡众生。大佛：指乐山弥勒大佛。三神山：此指蓬莱、方丈、瀛洲。黄楼：彭城（今江苏徐州市）东门大楼，为苏轼任彭城太守时所建。赤壁：在湖北黄岗县城外赤鼻矶。苏轼谪黄州时曾游此。乡郡：故乡。挟飞仙：苏轼《前赤壁赋》：“挟飞仙以遨游”。
上联写隐居生涯。首句融入“少年不愿万户侯”诗意，袒露苏轼淡泊功名的豁达襟怀。“乌帽青鞋”，以古人闲居时的穿戴，勾勒隐士形象。一个“顾”字，道出苏轼对故乡山水的眷恋之情。“难得”句，以实带虚，凌云山水，蕴藉玄旨。下联抒爱乡之情。首句假设苏轼已居仙山，借此以虚衬实，托凌云风光宛如仙境。一个“问”字，将名胜“黄楼”、“赤壁”与凌云山水横比，托出凌云风光的诱人魅力，亦反映苏轼对故乡风物的偏爱，从中不难悟出苏轼之所以在此读书的原委。此联融入苏轼诗文句意，以佛家语反映超尘拔俗的精神境界，表现苏轼对读书生涯的热衷。
张曲江祠
程恩泽
王道荡平通岭表；
相公风度想梅花。
张曲江祠，在广东曲江县。祀张九龄。张九龄（678~740），字子寿，唐韶州曲江（今广东韶关）人。官至中书侍郎、同中书门下平章事，时称贤相。《巧对录》载此联。程恩泽（1785~1837），字云芬，号春海，清安徽歙县人。嘉庆进士。官至工部右侍郎。王道：先王行使的正道。岭表：岭外，指五岭以南地区。
上联颂开路之功。张九龄修通大庾岭的道路，使先王所行正道在岭南通行无阻。开元四年（756），张九龄称病辞归时，向玄宗建言开凿大庾岭的山道，玄宗纳其言并委托他主办。修路工程浩大，经艰苦努力，修成“坦坦而方九轨，阗阗而走四通”之路。相传张公侍妾威氏竟为修路献身。一个“通”字，点明修路意义重大。下联缅怀开路之人。大庾岭上多梅，睹物思人，缅怀之情，溢于言表。又以梅花象征张九龄高洁人品。此联以实带虚，情意悠长。
朱文公祠
林则徐
道统阐薪传，洙泗真源今未坠；
儒型垂梓社，沧州精舍此重开。
朱文公祠，在福建建阳考亭村。祀朱熹。《楹联续话》载此联。林则徐（1785~1850），字少穆，清福建侯官（今福州）人。嘉庆进士。湖广总督任内，赴广东查禁鸦片。后为投降派所诬，革职充军新疆。道光廿五年召还，擢云贵总督。薪传：《庄子?养生主》：“指（脂）穷于为薪，而火传也，不知其尽也。”洙泗：洙泗二水。孔子居洙泗之间，教授弟子。此代指孔孟学说。
上联颂扬朱熹弘扬儒学发展理学的业绩。“道统”，指自周敦颐、程颢、程颐至朱熹最后完成的以儒学为主、兼容佛道思想某些内容的一种思想体系。此以“薪传”喻学问世代相传。一个“阐”字，肯定理学集大成者朱熹发展理学之功业。“洙泗”句谓由于朱熹继承儒学统系，使孔孟学说至今没有丧失它真正的来源。朱熹卒后，追封信国公，从祀孔庙，由此亦可见理学与儒学的渊源。下联颂扬朱熹办学业绩。“儒型”，谓朱熹为儒学典型。“梓社”，故乡。朱熹生于福建延平尤溪，又先后两次任职福建，福建是他的第二故乡。垂梓社，称道朱熹垂范乡里。“沧州精舍”，宋绍兴三年（1133）朱熹创建并在此讲学。“此重开”，旨在传播理学，亦反映朱熹对理学的影响深远。此联从朱熹生前身后颂扬其功业，浑括深切。
自题
林则徐
海纳百川，有容乃大；
壁立千仞，无欲则刚。
《楹联续话》载此联。有容乃大：《尚书?君陈》：“有容，德乃大。”壁立千仞：集自张载《剑阁铭》。
林则徐于两广总督任上，自题此联榜于厅事。上联以“海”设譬，开阔胸襟。联语旨在告诫自己，胸襟要像大海一般，能容纳对自己的褒贬。“有容乃大”，寓胸怀博大始见德行伟大意，鞭策提高自身修养。下联以“山”设喻，表白心迹。“壁立千仞”，象征为官刚正不阿。“无欲”，隐含摒弃一切私心杂念之意。“刚”，坚强不屈。有容与无欲，大与刚，借此因果以揭示深邃的意蕴。联语设譬寓意，气慨非凡。
归震川先生祠
林则徐
儒术岂虚谈，水利书成，功在三江宜血食；
经师偏晚达，篇家论定，狂如七子也心降。
归震川先生祠，在上海嘉定县安亭镇，祀归有光。归氏为明江苏昆山人。嘉靖进士。曾徙居嘉定安亭江上，读书谈道，世称震川先生。《楹联续话》载此联。儒术：孔孟学说。水利书：指归有光所著《三吴水利录》。三江：指吴淞江及其支流东江、娄江。血食：古祭祀杀牲取血用以享祭曰“血食”。晚达：晚年显达。篇家：著述家。七子：指明“后七子”，即李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦。心降：心服。
上联赞归有光治水之功。起句以“岂”反诘，强调归有光务实精神。水利书成，列举其治水业绩。“功在三江”，肯定其治水之功，颂扬得体。“宜血食”，反映三江百姓对治水有功的归有光感激、敬仰之情。“宜”，点明建祠祭祀的原委。下联称道归有光的文学成就。归有光为古文，原本载道，因称其为“经师”。起句一个“偏”字，流露对封建社会不能任用贤才的不满，对归有光仕途坎坷寄予深切同情。“篇家论定”，对归有光在文学史上的地位予以充发肯定。“狂如”句，归有光抨击当时主盟文坛的王世贞等人为“妄庸臣子”。后王世贞亦推重归氏。此联既颂归氏，亦自抒怀，歌功论文，凝括工炼。
