高明就这样被轻松搞定了，麻陈君并没有感到意外，只是还是费了不少口舌。他带着一大一小两箱财宝，回到了开山王的营帐中。那个小箱子也挺沉的，估计董靖这个小孩也抱不动吧，所以麻陈君自己一路抱着；而大箱子则是高明派来的两个士兵帮忙抬来的，抬到目的地的时候，他们也是满头大汗，看来还是非常沉的，这说明高明还真够意思，下得起血本。不过话说回来，这些财宝很有可能是从东陵或者北川掠夺来的......
见开山王没有醒来，麻陈君便吩咐何子中与成固看好箱子，这些财宝将来可拿去重建家园。自己倒了杯水，喝完便带着小董靖走了。
第二个他要拜访的是瞿泽国的代表国君兆则受，不过稍微有些意外，封山国国君耿仲铭也正好在场。
兆则受是瞿泽国芦鲜王朝第二十五位国君，而瞿泽国立国也才一百多年，之所以平均每四年就换一任国君，主要是跟瞿泽国经常流行天花有关，而当中十几位国君就因为天花病死。天花在医学较为发达的帝奥国不甚流行，因为在百年竹麦战争末期，帝奥人就已经发明出种痘技术，来预防天花了。但是由于帝奥国医学技术的封锁，瞿泽国始终没能获得这项技术，一直到后来乌利弗尔国穆图学城建立，自行研发出更加安全可靠的种痘技术，而且免费向各国传授，这才慢慢有所缓解。兆则受是很幸运的，孩童时期得过天花，自愈后有了抗体，所以被选为国君，在位已经十余年了。也正因为得过天花的缘故，脸上还残留麻子，样貌略微受到影响。坊间传言，兆则受一度极度自卑，不敢靠近女人，但是与他同父异母的弟弟兆则丰以及兆则丰的**苍苏很是要好，三人经常鬼混在一起，甚至同床而眠。兆则受曾颁布圣旨，宣称自己百年之后将王位传于兆则丰，这倒是历史记载的事实。不过，这次兆则丰与苍苏并没有跟来，相反会盟之前兆则受亲自封兆则丰为太子，任命苍苏为宰相，留在国内主政。
而耿仲铭虽然是嫡出太子，长得却也是不怎么讨人喜欢的，还比较矮，但是他在封山国断块山王朝的名气倒也不小。他凭着自身强健的体魄，以及一点气剑术的本事，加上瞿泽国兆则受的支持，于魔法纪年5413年直接逼宫上位，提前从太子过渡到国君的位置。早在他作为太子的时候，就把一群门客剑士组建成一支叫“山葵组织”的队伍。而这“山葵组织”在后来一度使帝奥国头疼不已，即使“血志组织”也拿它没办法。应该来讲，耿仲铭的执政能力要比兆则受强得多了，尤其是在封山、帝梵交界的地方，依山而建设置险要关卡，时刻提防着南方的帝梵国。也恰恰因为如此，帝梵国一直很犹豫，怕代价太大，而不敢贸然北进入侵封山国。不过，耿仲铭跟兆则受还是有很多共同点，比如虽然他是练武之人，但是跟兆则受一样平时喜好华服。
他们这点跟隐德王盖乌斯却大不相同，盖乌斯喜欢金银珠宝，尤其是金，而他们则更喜欢华丽鲜艳而且精致的东西。也许多多少少跟当地的风俗有关吧，在河间地区东部，帝奥国东陵府、瞿泽国、封山国，比较流行艳丽、精致的服饰或者装饰。三地也有自己的特色，东陵、封山两地主要是贵族与富人能够穿上华服，但是瞿泽国内连普通百姓都爱穿；封山人尤其爱纹身，东陵的女性特别爱画眉。
虽然这两个小国的建立者兆则基、耿饶原本是提山王朝的臣子，两个国家也原本属于提奥公国的领土，但是瞿泽、封山地区分裂出去除了跟百年竹麦战争与两大叛臣有关，还有其他很多复杂的因素。在一千多年前，瞿封地区有非常多的部落，但都比较小。成虞君征服瞿封地区之后，并没有立即按照东陵的模式去统治建设。因为东陵有丰富的矿场，土地肥沃，而瞿泽地区当时大多是沼泽，封山地区很多是崎岖偏僻的山区，都比较落后，价值不大，故而不是那么重视。甚至后来成季作乱，流放之地都选在瞿泽地区。这两地历来发展滞后，相应地统治也较为薄弱，常有小股叛乱。直到百年竹麦战争爆发前几十年，两地人口增长，才开始重视，陆续发展起来。不过因为东陵人在剑津上游冶炼矿石，常常污染中下游，导致边境常常爆发冲突。愈演愈烈，后来便发展成了区域性的械斗。这种械斗逐渐加重了瞿封两地的排外心理，其民族意识也不断抬头。
这种冲突到百年竹麦战争中期，达到了高潮，但是战争对金属的需求很大，污染剑津的情况也越发严重。而朝廷采取的往往是东陵优先政策，加上战争征兵问题，安松公国的离间，使得矛盾逐渐加重。瞿封两地因处于提奥公国与安松公国的交战区，受到战争的破坏尤其严重。终于在战争后期，两地百姓不堪重负，出生于两地的兆则基、耿饶相继起义，领导两地的民众独立建国。两地摆脱提奥公国控制后，曾短暂加盟了安松公国，协助打败提奥军队，后安松公国分裂，又退出了联盟。
月历战争期间，两地逐渐趋于稳定，大部分百姓也较为满足于芦鲜王朝与断块王朝的统治。换言之，两地的百姓还是较为赞同分裂的。
但两个王朝的民族问题以及王族的民族身份问题，一直困扰着他们。
名义上瞿封地区的主体民族是封民，但实际情况要复杂得多。广义上的封民泛指瞿泽、封山、帝梵境内除墨克人、安松人之外的土著民族，有时还把石松人与东陵的一些少数民族包括进去。侠义上的封民，指的是封山国境内除墨克人、安松人之外的所有民众。总体上封民指的是瞿封地区未被墨克人、安松人归化的民族集合，而实际上境内各个地方的封民风俗迥异，有数百之多，只是因为历史原因而演化出的统名性质的民族。瞿泽、封山、帝梵三国官方都对外宣称两国主要的民族是封民，但情况却不尽相同。瞿泽国内墨克人较多一点约占总人口百分之二十左右，安松人很少约占总人口百分之一左右（百年竹麦战争遗留问题）；而封山国则相反墨克人占百分之六至百分之八左右，安松人过去曾占到百分之三十现在占百分之十五左右；帝梵国安松人占百分之三十五左右，其余则为封民，基本很少墨克人（占不到千分之一）。
瞿泽国受墨克人的影响非常大，早在一千多年前，瞿泽地区就被提奥公国选为流放地点之一。那些流民有半数左右发展成当地墨克大姓，比如成季的后裔季氏。兆则基的祖先是瞿泽地区的一个部落，成虞君征服该地之时投靠而来，被赐姓兆则，所以兆则氏血统上其实为封民的之一。但经过几百年的理化与墨克人的归化，其后代所持风俗、身份认同已经与普通提奥人无异，甚至族中很多人在朝中为官，兆则基便是其中之一。在他起义之前，一直是以墨克人或者提奥人自居的。为了收拢民心，才对外宣称自己是封民的后代。建国后他对墨克人精英进行了一系列打压，阻止他们进入权力中枢，以强化封民的统治。但墨克人信奉的是理宗文化，先进的文化以当地脆弱分散的还称不上文化的习俗、风俗相比，还是显得先进很多，瞿泽国还是不可避免地理化，自上而下彻底接受理宗。可惜的是，兆则基的后代继任者大多短命，压制墨克人的政策并不能从一而终。所以更为厉害的墨克人在中央任官的比例可以达到百分之十左右，地方甚至达到百分之三十左右，时刻左右着瞿泽国的政局。这样芦鲜王朝又不得不重视墨克人了，统治者在墨克人面前常以自己是墨克人与封民通婚的后代自居，来拉拢他们为自己服务。甚至他们还时常抛出“封墨一家亲”的话，也是基于这点封山国的封民有点不认可瞿泽国的封民。
封山国受墨克人影响较小一些，但国内有名的知识分子墨克人能占三四成左右，影响也不小。相比之下，安松人对他们影响更大一些。耿饶的后代倒是没兆则基的那么短命，政权也相对较为稳定一些，因而对国家的控制力也较强一些。当然了他们对安松人还是充满敌意的，持续一百年左右不断地进行打压、驱逐，将安松人的人口比例逐渐缩小，使得封民一直占据绝对的主导位置。不过耿饶的祖先可是货真价实的墨克人，换言之断块王朝便是实实在在的墨克人的王朝。硬编说王族是封民，血统上也说不过去。他们只能通过不断跟封民通婚，来拉拢民心，再借助理宗思想奴化民众，慢慢接受这个异族的统治。
相对而言封山国那种亲封民远墨克的做法更为成功一点，但国内也存在不少封民势力，想推翻耿氏的墨克人王朝建立起封民自己的王朝。瞿泽国为了稳定，在民族问题上只能含糊其辞。但这些问题不解决，总是有隐患的。或许输出战争，会是团结国内，解决矛盾的一个好办法之一。
