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第76章

堪兴宗旨

天自太极肇分,两仪既判,立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,统言之曰气。有气则有象,有象则有数。天列星辰,地列川岳。图出于河,书出于洛,象数备具,变化乃行,吉凶由生,道其昭昭矣。乎世当洪荒,光岳气完,神圣迭生。人皇相厥山川,分为九区,兄弟九人各居一方,则相地之法其来远矣。伏羲仰观天文,俯察地理,以画八卦,方位由定。黄帝置六相,以太常察地理,命大挠作甲子,造指南车,于雾中辨方,以灭蚩尤,则罗经之称神器,信不诬也。鲧汨五行,帝乃震怒,锡禹洪范九畴。乃莫公刘兴豳,陟则在巘,复降于原。既景乃冈,相其阴阳,民繁且宣。文王造周,更置卦位,是谓后天,而以入用。周公卜洛,相宅瀍涧之间,为周匹休。至于卫文,营室楚丘,树臬揆日,景山与京,此谁为哉?盖当时列国,皆有史官,如梓慎、甘公、唐昧、尹皐之流,皆以明于阴阳,主司宅兆而任之官。时入战国,则皆懵然。虽有鬼谷,不染世尘;青鸟、白鹤、赤松、黄石,皆避世之隐君子,抱道岩穴,悯恻斯世,演着《青囊》《青囊》乃黄石正经,赤松增传,希夷补注。圯桥孺子,夜半授书。赤符应运,《赤霆》乃着。高陇原卑,前瞻后顾。相其主客,观其祖宗,制穴尺寸,定法五行。八卦九变,九星九宫。八方嘘吸,以占其风。穴前折水,折东屈西。妙斡造化,出入干支,天下之能事毕矣。功成名遂,鸿飞冥冥,托以辟谷,自卜寿茔在徐州房山。甫及八代,是生道陵,择居龙虎,称号天师。五十传世,盛至于今。身后之谋,乃能如是,此又百代殊绝之杰也。金华石室,缄藏玄秘。汉尚识纬,义理乖僻。惟京房善易,以卦配六甲,休咎有征。迨至东晋,间生景纯,发为《葬书》,曰“葬乘生气”,曰“山有四势,气从八方”,曰“土圭测其方位,玉尺度其远迩”。皆妙参造化,默夺神功。惜被两儒删订迷眞。淳风《小卷》,词约精义。而陶公捉脉之《赋》,似専言乎形局。及其结语,则云“更能配合天星,万古通行无此妙。”卜氏《雪心》之文,似不论于天星。及其警策,则云“八卦五行,必须参究”;又云“排八方之八卦,审四势之四维”。此又皆彻上彻下之论,非深造者莫识也。闻喜丘公,术本神授。扦立动星,占者以闻。爵以亚父,乃进图经三卷十章,眞理气之心印,天机之秘诀也。唐高宗能以金函玉柜藏其书,而不知翼世即有黄巢之乱,琼林府库,皆眞能守禅。一行能撰铜函伪经,以混其眞。而不知其间乃有曾、杨之贤,金函秘书,悉为所得。曾、杨皆奔江南,求已为节制李司空所辟,因鉴丘公之辙,刊石作记,本图免祸。而不知野歌闲编,闻风杂出,流弊无穷。惟杨公传于文辿,而龙穴沙水之《心镜》始作。文辿传于希夷,而青囊经传之注解始详。赖布衣本杨公之俦匹,故《催官》、《旅寓》之论皆协天星。廖金精乃张守之选拔,故阳符阴契之说,皆出景鸾。子微一代伟人,而《玉髓经》専于形象,不得与廖、赖分抗。牧堂道学崇儒,而《发微论》未尝显辟天心。及乎朱晦庵、蔡西山,虽酷好风水,而教外别传,恐亦未究。故其不用某山向之说,遂起后人借口无穷之弊。不知西山尝有分金之注,而文公《山陵议状》,乃专辨于国音。迨夫传伯通《堪舆要约》,邹仲容《答汪伯彦书》,皆推明理气,承吴、廖之旨绪。刘太保《平砂玉尺》,诚意伯释之而愈明。他如李玄绪之《三易三元编》、司马大士之《光明大照图》、陈彦绎之《业珠》、厉伯韶之《分金断诀》、达僧记司马头陀之问答,潜斋述《素书宝镜》之注疏,董德彰着《四神秘诀》、《天卦青囊》、《金斗算法》、《雪心赋解》等书,虽学有浅深,词有纯驳,然皆能发挥阴阳,推明理气,而羽翼经旨,不可訾也。夫何谢子期者,定释四书,执其偏见,辟废天星。篁墩程公不察,首叙雄文,一倡群和,流毒海宇,深可悯恻。因尝慨夫此理之在天地,本无显晦。但自秦汉以来,每数百年始得一人,上明天道,下察民故,依经循法,为天下建邦立家,能使衰者振,仆者植,淹塞者达,响应神速,如呼谷中。然皆不数十年,其人亡则其术泯,书亦散逸不复见。民无所适从,大事皆委之时师,往往有遗憾焉。岂祸福予夺之柄,默有攸司?即不然,何哲人之生不数,虽缙绅君子,尚不知有堪舆之正学,况其下乎?不侫兄弟初尝深辟天星,久而罔验,乃觉偏一之非。嘉靖戊申春,与刚阳子祝君尚用、丹台子廷辅,及笪景明氏同参玄学,获遇至人灵阳赵仙翁,因而质之,觉以出世间法。言下有悟,复偕君迁、叶兄博搜吾兴诸仙遣文,征其课验名地,则皆脗合。于是始知教外别传,豁然了悟。迄今三十余年,颇亦眞切。形势方位,天星峦头,诚为体用不可偏废。方位之有东南西北,犹一岁之有春夏秋冬;山家之有二十四向,犹一岁之有二十四气。六十龙应六十甲子也,七十二龙应七十二候也,三百六十五度即朞之三百六旬有六日也。一岁之中,一月之内,一日之间,既有时日支干孤虚旺相之不同,则二十四向、七十二龙、百二十分金、三百六十五缠度之间,岂无吉凶悔吝寓期间而顾不知审耶?但其理极繁细,极缜密,非粗浅所易知,卤莽所可测。况杂以诸家星卦之秽陋于其间,是以君子厌其谬妄耳。然太极图书,理气之源;八卦五行,阴阳之祖,自有不可诬者。特述宗旨,俾知所察云。

三味论有引

地学之关键有三:曰峦头、天星之说也,正针、缝针之辨也,诸家五行之用也。三者喋喋,迄无定论。盖术家阴相付受,以为秘传,逈然与世间常法悬绝。茍非历涉试验,灼见眞知,何敢骤信?不侫兄弟囊因先人大事,辍举子业,苦心究此。初尝执以世间法曰:峦头形势,理也;天星方位,其谬也。子午正针,理也;壬子丙午缝针,其妄也。正五行,理也;洪范、八卦诸家五行,诞也。久而用之罔验,疑莫适从。幸方外懒云赵师觉之曰:“子不闻出世间法有颠倒五行之说乎?”于是复取吴、廖、傅、董诸书精详之,徧征其所下课验名墓,果与世间法不合,始大省悟。夫形家也、正针也、正五行也,其言诚直捷正大,岂知其似是实非,足以惑人哉!善乎吴草庐先生云:“世间万事俱要顺,惟丹法与葬法要逆。”此所以与世间法不同耳。语曰“三折肱医乃良”。不侫兄弟经涉磨挫,颠毛种种矣。管窥有得,各为论叙,名之曰三昧,以阐教外别传之意,请正于仁孝君子云。万历壬午正月,德兴天门山人徐善述书于楚云杜李氏燕山草堂。

峦头天星

夫地理之传,一而已矣。何学者之偏执也!学赖氏者主天星,而以形势为粗迹,往往龙势未审,輙挟罗经,累步逐节,以为方位辨。不知天星之方位,祇为穴间乘气消纳之矩,而来龙行度,何若是之拘乎?拘则动须掣肘,而彼活泼逶迤之龙脉,又安足取乎?读断龙诗者,又或以方位为渺茫,曰“下地不须凭卦例,登山不用带罗经”,刘氏岂欺我哉!以故乘气乖舛,而福祉翻成祸基。此皆一偏之见,非通学也。夫形势诚粗迹矣,而不先其迹,则脉络何由而验?方位虽渺茫矣,而阴阳五行,炉冶天地,其说岂妄诞而不经?况乎尺寸之内,移易之间,有吉有凶,有休有咎,可恁作一死局尔耶?故学者必知吾道之中,而后可与言形势;亦必知吾道之和,而后可与言方位。盖不偏不倚固为中,亦须正行不泥,旁行不流,乃能妙于中。如望势寻龙,既欲其中矣,而又欲寻方位以为中,不将执之为子莫之中耶?迨其灵光发越之处,可以斟酌其意向,斡旋其气机,而又不直遂,不娇揉,随势观理,而无少差谬。若卜氏所谓“正穴眞形,自然默合”者,则中节之和也。中和本一理,而谓形势方位有不相须者乎?是中也者,地理之大本;和也者,地理之妙用。吾未闻体用而可析之为二者也。予兄弟早年周游四方,历览古格,见赖氏主天星,而所为未尝失形胜;刘氏黜罗经,而所为未尝遗方向。各从其体用之妙,而洞悉其默合之机,故一以形势得方位,一以方位定形势,非若俗学之各一其藩篱也。不侫故发之,俾毋为偏见所惑云。

正针缝针

地理之用,莫切于罗经。公刘迁豳面相阴阳,周公营洛而测景,卫文徙楚丘而揆日,此其矩矣。故《诗》曰“揆之以日”,又曰“既景乃冈”。其法以春分之日,立八尺之臬,以测其日出之景,表而正乎东;秋分之日,立八尺之臬,以测其日入之景,表而正乎西。至于南北,折量中平,架以十字之绳,准以方矩之尺,则东西南北四正适均。言天地大中至正之位者,莫是过矣。然此须历四时而后定。圣人以为不便夫民用,于是制土圭以代之,即今之罗经也。宜乎后之言罗经者,准之臬可也。奈何针所指,较于臬而偏丙,不相符合。是圣人又变而通之,立内外二盘,以针所指当子午之正,因名之曰正针;臬所测当壬子丙午两缝之间,因名之曰缝针。此所以有内盘、外盘、正针、缝针之不同耳。后世不知圣人制作之原,拟议于测,而又有金盘、铜盘,三七、二八,以至天盘、地盘之说,纷然杂出而莫之适从矣。要之,针法之多门,寔由正、缝之弗辨也。今夫主正针者,以正为正,而曰“何有壬子丙午之偏?”主缝针者但知缝针之可用,而卒不能屈夫正针之说。此二家之所以争胜也。至为调停之说者,曰用正针以格来龙,用缝针以扦坐向,用三七、二八以消纳砂水。其诗曰:“先将子午定来冈,次把中针来较量。更加三七与二八,莫与时师竞短长。”此曲诳四针之巧而已,针何异用于是耶!外此复有所谓测天用正针,测地用缝针;格龙穴以内盘,定砂水以外盘之说。不知地附于天,而所测不能以有异。龙穴砂水俱一理,而方位何以有内外之殊?此皆牵强,而非至当不易之论也。茍非究极其理,经涉之久,磨砺之多,而徒得于骤闻之顷,岂能以遽信缝针之为是哉!盖天之气与地之气常略参差,故南北之位,阴阳之会,不能恰然齐一。是以针之所指,与臬之所测,亦有异也。天地之气,阳生于子中,极子午。自子至丙,东南司阳。阴始于午中,极于子中。自午至壬,西北司阴。浮针所指,即阴阳大分界。偏于壬丙者,针之泊于气耳。臬测以景,针以气,故不能符。人但拘夫正针之正为正也,而不知以臬较之则偏也,非正也;人但泥夫缝针之缝为偏也,而不知由臬准之则正也,非偏也。盖步太虚之广,推七政之缠次,皆准于臬。以天而测天,至当不易之论也。针泊于气,乃偏壬丙,哲人通其变,以便民用,故立缝针,合乎臬测,则得天地大中至正之位矣。后世不察,哓哓致辩,名家若廖金精者,求其理而不得,但曰:“针,金也,畏南方正位之火,故不敢正指于午,而偏于丙。”斯言也,于理未当,何足以屈服乎诸家?后之人又从而议之曰:“丙亦火也,针胡为而独指之哉?”盖廖氏惟知缝针之可用,而亦莫知其所以然之理也。夫天地之气不能恰然齐。天之气在于子午之中,地之气在壬子丙午之中。是以候气者冬至日于壬子之中置黄钟焉,夏至日于丙午之中置林钟焉,足可征矣。矧罗经古制,原于地支十二位,而加入八干四维,为二十四位,适壬子丙午之半为中也。堪舆家动推董公。予去董公世未远,又幸同其乡,尝得所贻之罗经而玩焉。其分于金则本《丛珠素书》。中剖戊子,以为阴阳混杂之界。而右列甲子、丙子于壬,以从大雪之阴局;左列庚子、壬子于子,以从冬至之阳局。非邵子“冬至子之半”与?其分金则本于陈希夷,以甲子配颐而邻壬之中,以丙子配中孚而正子之始,非即“颐初大雪末,而卦气起中孚”之说与?其分星土,则以虚、危之间,正针之中,而周天列宿各止其舍,又不与“考中星,齐七政”者符契与?然此董氏之制,盖沿袭于廖氏者矣。廖氏之说,详见于《泄天机》,可考也。由是观之,即上古而言,臬之所测,合焉而不差。自后世而论,廖、董诸人用之而有验。且今时之制算历者又宗之,非无征而不信,予何为而独不然哉!噫!冰不足疑也,而夏虫疑之。吾故愿学者之毋为夏虫焉可也。

诸家五行

地理窍妙,无出五行。五行之变不可胜穷。而要之,或以气言,或以质言,其概也。故山川之形,有曲者、直者、锐者、圆者、方者,具五行之质。而杨氏曰九星。廖氏又曰“九星析之而九九异形”,皆此五质之变也。宋儒有言:“质虽以气而成,然其体一定不易。气虽形乎质之内,而其用则循环不穷。”今必混而一之,则天地间不过轮一定局,而无变化错综之妙。斯造化亦小矣。是故至人识其妙而泄造化之机。又有二说焉:曰正五行以定其方,曰八卦五行以司其局,曰洪范五行以穷其山音。此景鸾吴公表于宋仁之朝者,诚地学之标准矣。然三说中惟洪范最玄,而管虢之注近于牵强,世有斥之为《灭蛮经》,而更论山音于五行者,此俗学之杜撰也。夫俗学无传,则此三说已错乱矣,而况乎甲子之五行又有三,曰天干五行、地支五行,与纳音五行是也。其相沿于甲子之五行又有四:曰三合五行、支藏五行、化气五行与变运五行是也。其反复于卦气,比附于形局,而通极于天文者,五行又有五:曰河图五行,浑天五行,双山五行,玄空五行,与宿度五行是也。其余支分节引,葢无论数十,而用者又欲取其生,忌其克,则议论孰从而定哉!予窃谓诸说虽苛烦,而必以三说为纲领。其见于甲子及相沿甲子者,皆洪范之通衢。其为河图,为双山,为玄空者,皆八卦之蹊径。而其为浑天,为宿度者,则又正气之开拓也。惟纲领正而诸说皆可兼举矣。然概而论之,五行不生则不壮,不克则不威,比其旋相为济通,诸气与质而不可相无者也。故金得火而益精,水得火而既济,土得木而疏通,水逢土而不荡,木缘金而成器,非相克之明验与?奚必生之而后可也?矧子本水乡,而火寔生焉;午本火地,而水且寓焉。造化之生生又有如此其妙者,吾安得而泥之?第主宾内外之辨,与本末轻重之差,则在吾酌量之而已矣。故曰神而明之,存乎其人。

跋三昧论

通天地人曰儒。叔世罕通儒,而又何能堪舆也?自余所睹记,名家不少矣。大要拾前人糟粕。即下一形势,沾沾自命。此家户所有耳,何以称焉?晚而得徐君《三昧论》,犁然有当于心三者。理微眇而用最繁细,好奇者凿之,浅中者泥之,各以口舌争,至不可究诘。而世儒遂摈为外道矣。徐君二难:于书无所不窥,足迹半天下。盖晩年甫有定论。夫拘牵悠谬者,谈何容易耶!君所著有《人子须知》,传诵四远。尝语余曰:“假我数年,当不止此。”有味哉其言之!楚云杜利瓦伊桢书。

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