（第一节） 五位法的概念
学习唯识学的第一个困难，就是为不了解名相的含义所障碍，加之法相名词多以万计，更不容易从各个名相间对其得到系统的认识。但是，我们若能够首先学习一些基本的、主要的名相，弄清楚它的意义和联系性，也就容易克服这一困难了。大小乘的论典中，多以心、心所、色、不相应行、无为五法来作说明和统摄一切法的范围。如《俱舍论》以“五位七十五法”来说明和统摄一切法，“五位七十五法”即“色法十一、心法一、心所法四十六、不相应法十四、无为法三”；《成实论》以“五位八十四法”来统摄一切法，即以“色法十四、心法一、心所法四十九、不相应行法十七、无为法三”，来统摄一切法；大乘瑜伽行学派以“五位百法”来统摄一切法，即以“心法八、心所法五十一、色法十一、不相应行法二十四、无为法六”，来统摄一切法。“五位百法”是《瑜伽师地论》“六百六十法”的纲要，由世亲菩萨造论，取名为《百法明门论》。附带说一句，虽然大、小乘都讲五位法，但原始佛教并没有“五位法”的概念，巴利语系佛教也就没有心不相应行法，而只说“色法二十八，心法八十九或一百二十一，心所法五十二，无为法一”，合为“四位百七十法”或“二百二十法。”
“法”是佛学的基本观念和基本范畴，是佛教在人类思想史上独具异彩的创造，其含义相当复杂。因此，仔细分析把握“法”的意义十分重要。关于“法”，佛教的典籍通常有两种用法：一是指佛的教法、佛法。如“佛、法、僧”三宝里的“法”，是指佛教真理的意思。二是指成分、事物和现象。这里讲的是后一种用法，和前一种用法没有关系。
“法”是梵语“达磨”（或“达摩”）的意译。“达磨”的本义是轨持，所谓轨是轨生物解，所谓持是任持自性。这就是说，每一事物必然保持它特有的性质和相状，有它一定的轨则，使人一看到便可以了解是何物。例如水，它保持着它的湿性，它有水的一定轨则，使人一看便生起了水的了解。佛典中常见的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或者“宇宙万物”的意思。轨生物解是说有一定的规范，可以使人产生认识。任持自性是任载摄持自身的特性或质的规定性。这就是说，作为“法”有两方面的规定，即自有的特性和能为轨范而使人理解。佛教认为，宇宙间的万事万物，无论是大是小，是真是假，是事是理，有形无形，无不各自具有特定的自性，恒常不变，并由此能为轨范，使人产生理解和悟解。
但应当指出，“法”是单纯的，并非由更细微的异性单位所合成。如眼根，是由若干相同的眼根极微或分子合成。其他任何一法，都是由一群同性的极微或分子所合成。这就是说，“法”通常不相当于现象，而是相当于组成现象的分子，只是因为人们日常所见的就是感官的对象物，所以在这个意义上讲，也可以说“法”就是现象。
五位法就是把一切法分为五类：色法、心法、心所有法、心不相应行法和无为法。“色法”是指有质碍或变碍之物；“心法”，是指六识或八识的识体，即精神活动的主体，也称为“心”，是对于“心所”而言，为心所所依。“心所有法”也称“心所”、“心所法”、“心数”，是相应于心法而起的心理活动和精神现象，因为依心而起，系属于心，不能独立，与心一起才发生作用，即为心所有，故名“心所”。佛学论述“心”分为两部分：一是讲心自身的各部分，称为“识”；一是讲心在发生作用过程中所引起的各种心理活动。所以有“心法”与“心所法”之分。“心不相应行法”，也称“不相应行法”，略称“不相应法”。“心所法”也可以称“相应行法”，是与心相应的，即同心俱起，同一境同一缘的。“不相应行法”是指既不属于“色”，也不属于“心”的有生灭变化的现象，故称“心不相应”或“不相应”。此法为五蕴中行蕴所摄，故名“行”，合称“心不相应行法”，它与“色法”也是不相应的。最后是“无为法”，与“有为法”相对，指非由因缘和合而成，无生灭变迁的绝对存在，即无所作为的、不待所为而存在的东西、道理。前四种法通称为“有为法”，是指由因缘和合所作为，有生灭变化的现象。这也就是说，五位法可以概括为两大类，将千差万别的宇宙诸法，分别为有为和无为两种。“为”是造作的意思，有为法和无为法是从有无造作的角度，把宇宙万有分为两类的。
此外，佛教还从解脱论的角度把法分为有漏法和无漏法两类，所谓“漏”是流注泄漏的意思，如屋子漏雨了，桶漏水了，铁锅漏了等，用以譬喻众生从“六疮门”即眼、耳、鼻、舌、身、意流出“不净”，造成新的业因，以至流转生死，轮回不绝。故而，“漏”也就成了烦恼的异名。离开烦恼垢染的清净法，名为无漏法。
五位法的排列次序，《俱舍论》的“五位七十五法”和《百法明门论》的“五位百法”有所不同。《俱舍论》以色法领先，强调了色法引起心法。《百法明门论》则将色法排在心法、心所法之后，强调色法不能独立生起，是前二法的变现。因此，有学者认为，“五位七十五法”是小乘说一切有部的理论，“五位百法”则是大乘瑜伽行学派的理论，表现出大小乘佛教哲学思想的一种差异。此说有一定的道理，二论均系世亲菩萨所造，世亲始从有部出家，后从兄无著菩萨学大乘佛法，舍小而大，专治弥勒之学（即大乘瑜伽行学派）。《百法明门论》是瑜伽行学派的基础。现将“五位七十五法”和“五位百法”列后以供对照参究：
一、五位七十五法
五位七十五法认为宇宙万有分有为法和无为法。
有为法为：色法、心法、心所有法、不相应行法。
1.色法十一：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、无表色。
2.心法一：心王（摄“六识”）。
3.心所有法四十六，计六位：
（1）大地法有十种：受、想、思、触、欲、慧、念、作、意、胜解、三摩地。
（2）大善地法有十种：信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤。
（3）大烦恼地法有六种：痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举。
（4）大不善地法有二种：无惭、无愧。
（5）小烦恼地法有十种：忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、诌、诳、骄。
（6）不定地法有八种：寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑。
4.不相应行法十四：得、非得、众同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、文身、名身、句身。
无为法为有三种：虚空无为，择灭无为，非择灭无为。
二、五位百法
五位百法认为宇宙万有亦分为有为法和无为法。
有为法为：心法、心所有法、色法、心不相应行法。
1.心法有八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
2.心所有法（计六位五十一种）：
（1）遍行有五种：作意、触、受、想、思。
（2）别境有五种：欲、胜解、念、定、慧。
（3）善有十一种：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
（4）烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
（5）随烦恼有二十种：忿、恨、恼、覆、诳、诌、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
（6）不定有四种：睡眠、恶作、寻、伺。
3.色法有十一种：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色。
4.心不相应行法有二十四种：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无事想、名身、文身、句身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合、不和合。
5.无为法有六种：虚空无为，择灭无为，非择灭无为，不动无为，想受灭无为，真如无为。
《俱舍论》的“五位七十五法”，以色法为首，无为法列在末后，是根据现象产生的次序来排列的，强调心理活动必托外界色境，有色法才有心法，所以先色法而后心法。同时也是从佛教修持的程序来排列的，认为色法能引起贪欲爱乐等“染法”，是应当对治的首要对象，排在前面，而修持的最终目的是达到无为——涅槃，故排在末后。《百法明门论》的排列次序，则侧重从唯识转变的次第，认为宇宙万有都是从心识转变而生，不是离开心识的独立的自体。也就是说，有心然后有色，所以先举心法。同时从宗教修持的角度，认为宇宙万法中，“心法最胜”，心法作用最大。它是生命现象的精神体，离开它，即无生命。《百法明门论解》说：“有为法中，此最胜故。造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆此心也，所以先言。”心所法常与心王相应生起，离开心王，心所不能单独生起。心所是心王的从属心理现象，是它的延伸作用，所以列在二位。色法所列在心所之后，是谓此色法不能自起，是依“心”与“心所”而产生的影现。《百法明门论解》说：“前二能变，此为所为；先能后所，故次言之。”一切物体概念都不能凭空生起，都由心、心所法所反映。心不想应行法也无有别体，不能自己生起，是借助心、心所、色法等三位互相间的差别联系而假设的抽象概念；离此三法，不能成立，故列在有为法的最后。无为法不能自己显示，要借前四位有为法断染成净显示，所以列于最后。
（第二节） 心法
心法是精神活动的根本主体，各自与所对境界相接触而形成分别虑知的作用，因其领有其他相应的精神活动，也称为“心王”。《百法明门论》把心法分为八识，主张有八种识：即一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。“心法”总有六义：
1.“集起”名心，唯指第八识，集诸种子起现行故。
2.“集积”名心，指前七转识，谓能熏集诸法种子故。
3.“缘虑”名心，统指八识，俱能缘虑自分境故。
4.或名为识，具有了别功能。
5.或名为意，八识都有前识引生后识功能，称为无间意识。
6.或第八名“心”，第七名“意”，前六名“识”，皆属心分。
世间所说的“心”，是指心脏器官，这里所说的“心”或称“心王”，是指我们眼、耳、鼻、舌、身的感觉功能。根据心法的序次，它包括前五识，及第六意识的思维功能与第七识的自我认识。至于第八识，它是心法的主体，是它的延伸作用。现将八识略释于下：
1.眼识：眼根缘色境所生之识，名眼识。此识内依眼根，外缘显、形、美、丑等“色境”（尘），在根和境中间，发生一种分别的作用。这就叫做眼识。
2.耳识：耳根缘声境所生之识，名耳识。此识内依耳根，外缘执、受、动、静等“声境”，在根和境中间，发生一种分别的作用，这就叫做耳识。
3.鼻识：鼻根缘香境所生之识，名叫鼻识。此识内依鼻根，外缘香、臭、好、恶等“香境”，在根和境中间，发生一种分别的作用，这就叫做鼻识。
4.舌识：舌根缘味境所生之识，名叫舌识。此识内依舌根，外缘甜、苦、辛、酸等“味境”，在根和境中间，发生一种分别的作用，这就叫做舌识。
5.身识：身根缘触境所生之识，名叫身识。此识内依身根，外缘冷、暖、痛痒、滑涩等“触境”，在根和境中间，发生一种分别的作用，这就叫做触识。
6.意识：意根缘染净诸法之时，所产生之识名意识。意根是指第七识末那识而言，六识内依“第七识”的“意根”，所缘的是过去、现在、未来之法境（影像），中间发生了分别作用，这就叫做意识。
“识”者，是明了分别的意思，是指我们五官的感觉功能（前五识）与思维功能（第六识）。我们的感官与外境（尘）接触产生认识，主要依这六识发生作用。前五识起“明了”功能，就是感知功能，或感性认识。与之同起的第六识才起“分别”功能，就是理性认识。这六识，是我们获得一切知识的主要工具，一切见、闻、觉、知的印象都由此而产生。
“根”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。“境”（尘），就是色、声、香、味、触、法六境。“六境”是“六识”所缘之境（即认识对象），六根能够助生六识。这里要特别注意，即“前五识”所依的是“色法”，五种“净色根”，而均借外形以显机用，凭外境以资感触。所以很多佛教学者声称“前五识”只能在外门转，而第六意的意根就是第七末那识，即以第七末那识为意识独有的根据。“前五识”只是和五种器官相应的识，第六识具有一般的性质，表现为推理、判断、记忆等作用，所依的是“心法”。由于第六识能起种种分别，虽居身内，实通身外，故称此识能向内外门转。第六识对于一切事理都有思虑分别的作用，与前五识俱起的，名为“同时明了意识”，简称“明了意识”，亦称“五俱意识”。因为眼、耳、鼻、舌、身等五识不能明了分别，不能深入把握所接触的对境，而意识则能令“前五识”明了分别，所以称“明了意识”。又因是与“前五识”俱起时而起的意识，也称“五俱意识”。六识独自所缘过去、现在、未来的法境（尘），也就是意识的单独活动，称为“独头意识”。独头意识又分散乱、梦中、定中三种。“散乱意识”指非与五识同时而起，又非与禅定相应而起的，普遍单立生起的散乱思维，故称之为“散乱意识”或“独散意识”。“梦中意识”也属散乱意识，但是在睡梦之中，与醒寐时的散乱意识不同，比较模糊昧略。“定中意识”即是与禅观相应的意识思维。
7.末那识：末那是梵语，翻译为“意”，末那识即思量的意识，如《八识规矩颂》中所说，“恒审思量我相随”，为第六识所依之根。思是“思虑”，量是“量定”。心法八个识都有思量，为什么单单第七识叫做“思量”呢？这就要加“恒”、“审”两个字来简别。恒是“恒常”，审是“审察”。
第七识对自己本身叫做“识”，若对第六识而言，它又叫做“根”。因为第七识叫做“意”，第六识叫做“意识”——意思就是“意根之识”，所以第六识叫做“意识”。第七识是“持业”得名，意即识，例如，称第八识为“藏识”也是这个意思。第六识是“依主”得名，意之识，例如眼识。很多佛教学者认为，第六识和第七识不同的地方在于，第七识在恒审思量，而其所恒审思量者，始终不脱一“我”字，是一切众生自私自利之根，常与我痴、我见、我慢、我爱四惑相俱，故称第七识为“染污识”。
8.阿赖耶识：阿赖耶识是梵语的音译，也可意译为“无没”识，大约是真如随生死流转而常不失不坏的意思，还可意译为“藏”识，这里有能藏、所藏、执藏三种意义，简释如下：
能藏：能藏的“藏”，是“含藏”之义，如仓库一样，藏受一切种子。这就是说在阿赖耶识里面，含藏了许多种子。无论是漏法、无漏法、心法、心所法、色法、善法、恶法，只要是能够生出现行果法来的东西，都是种子，而没有哪样种子，不是藏在阿赖耶识里的。它能含藏一切法的“种子”，所以叫“能藏”。这“能藏”的名称，是对种子说的，即是“持种义”。
所藏：所藏的“藏”是“覆藏义”，不是“含藏”义。“含”是“包含”，“覆”是“盖覆”，是“遮覆隐没”的意思。就是说，阿赖耶识被“前七识”的现行杂染法所熏习，如我们人的衣服，被香臭所熏，那香臭“能熏”，衣服是“所熏”。阿赖耶识被“前七识”所熏，“前七识”是能，阿赖耶识是“所覆”。这就是所藏的意思。
执藏：是简称，全称是“我爱执藏”。这是因为，与第七末那识的“见分”相应的我爱，心所妄执阿赖耶识的“见分”，以它为“常”，是“漏”，是“一”，是“主宰”，妄执阿赖耶识识为我，或妄生贪爱，第七识为“能执”，阿赖耶识是“被执”，所以叫做“我爱执藏”。这我爱执藏的名称，是对第七识被它所执而言的。
这三个“藏”的三种意义，其实是名称虽有三个，而“本体”实则一个。正如一个妇女，相对她的儿子说，她是母亲，相对她的母亲说，她是女儿，相对她的丈夫说，她就是妻子。阿赖耶识相对种子说，叫做“能藏”；相对前七识说，叫做“所藏”；相对第七识说，就叫“执藏”。
根据阿赖耶识“能藏”、“所藏”、“执藏”的意义，把它归纳起来，它的主要作用和特征，有五个方面：
1.持种：能摄藏一切色、心、染、净诸法种子，这些种子为一切法的能生之因。“种子”是一种功能、潜势力，是第八识自身亲自产生各种果的功能，也就是能产生一切现象的潜势力。
2.受熏：受上述七个识所策动的身、口、意、业行熏习成种，其种子藏在此识中，也就是指由前七转识熏习影响各种现象的种子藏在第八识中。
3.受报：此识依人们生前所造的业力（种子）牵引，而于三界五趣四生之中受报，被认为是生死轮回的主体。
