义净在《南海寄归内传》第四里，举示了陈那的八论：（1）《观三世论》，（2）《观总相论》，（3）《观所缘论》，（4）《因门论》，（5）《似因论》，（6）《正理门论》，（7）《取事设施论》，（8）《集量论》。这也许是当时印度的传说吧！由此好像是以因明方面的著述为主而列举的，其余的重要部分，几乎全失了。就此而论，第一《观三世论》因为是小论故，其内容不得要领。第二《观总相论》在汉译中作为《观总相论颂》，这还是小论，只有颂文而已，原来的内容为何，无法知道了。也许不很重要吧！第三是《观所缘论》，这是将所缘译为境的，藏译本中尚存。第四和第五大概是有关因的正不正的论书，可惜已不存，《因门论》大概是有关因的说明，绝不会离开《正理门论》所说的原理范围，所以纵使有关“因”的问题被提出来，亦不会有新的发明。第六是《正理门论》，在我国一直被列为理门论，但这是不合理的省略，因为正与理是不能分开的。第七为《取事设施论》，义净曾作了论本，叫做《取因假设论》，这绝不是因明关系的论书，现在只有汉译本的存在。第八《集量论》如前所述，不再赘说。
此外，在藏译中关系因明的尚有《因轮整论》，是由十一颂所成的小论书，几乎是叙说九句因的，恐怕与《因门论》和《似因门论》有关，不然则与《正理门论》相同。所谓整置的藏文是梵文的Viniscaya，有抉择义，所以“因轮整置”不外是把九句因配置为正因、相违因、不定因来抉择的。可见其与《正理门论》所说的九句因是同一旨趣的。
在藏译中还有一部名《杂赞》的经典，著者是摩咥里制吒（梵文Matrcete）与陈那。义净在《南海寄忆传》第四说：“摩咥里制吒擅长造赞，曾作了《美赞四百》，赞颂佛陀的胜德，之后复作了一百五十赞，时人无不能诵。继之，陈那附和后者，于赞首各加了一颂名为《杂赞》，故颂有三百。”义净所说的《杂赞》恐怕就指的这个而言。摩咥里制吒的赞，一部分由义净汉译为一百五十赞佛颂。其梵文的断片，近来也有发现，但与藏译的《杂赞》关系为何？这却无法得知了。
陈那乃唯识、因明学中杰出的论师，其弟子商羯罗主（梵文Upades＇asāhasri），为公元6世纪人，其学以因明为宗，释其师陈那之《因明正理门论》而著《入正理论》一卷，以破外道邪说，复兴因明学。商羯罗乃大自在天之别名，据传其父母以祈请此天而得生商羯罗主，故以此天之名为名。
有无性论师（梵文Asvabhāva），生卒年不详，学术界亦多将其列为陈那门下。这是因为无性论师注释了无著之《摄大乘论释》的原故吧！唐代玄奘译为汉文，此书与世亲之《摄大乘论》同时译出而精细过之，对总标纲要分中之十相殊胜语之大意，所知依分中之声闻乘不说阿赖耶识之理由，诸师关于阿赖耶之异说，所知相分中之佛二十一种功德及十六业差别，入所知相分中声闻菩萨之现观十一种差别，及果断分中之法身功德等，解释尤为详尽。《成唯识论》依本书处甚多，窥基之《述记》亦多援引本书释义。因此，亦有学者列世亲——陈那——无性——护法一系唯识学之传承。
（第四节） 十大论师
世亲菩萨把他之前时代不整齐的唯识思想整理起来，他的全部著作中，有关唯识的著述，有《二十唯识论》、《唯识三十论》（又作《唯识三十颂》、《唯识三十论颂》，简称《三十论》）、《大乘成业论》、《摄大乘论释》、《大乘五蕴论》、《百法明门论》、《三无性论》、《大乘庄严经论》等等。其中，《大乘百法明门论》、《唯识三十论》等，是很简明地整理了前期复杂思想的一种体系书。因为世亲菩萨有了这些书，才能获得了完成唯识学的荣誉地位。相对于弥勒菩萨、无著菩萨等的著述，把这称之为第二期的唯识学典籍。尤其是《唯识三十论》，是最重要的论典，由此一书为出发点，能够再现此前的分派时代，而且此书又成为中国法相唯识宗及日本唯识学的渊源。可以说《唯识三十论》是考察世亲菩萨是怎样把唯识思想整理起来的重要文献。
据传世亲著了《唯识三十论》而入灭时，就有了二十八家注释此书，其中有特别殊胜的十大注释家，被称为十大论师，他们是亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智友。
亲胜（梵文Bandhus＇ri），音译为畔度室利（畔徒室利）。其事迹不详，传说为世亲菩萨同时代人。尝就世亲之《唯识三十论》作释，以妙契作者之意，后代论师皆依据之，然其书今已不传。
火辨（梵文Citrabhāna），音译为质呾罗婆拿。印度人。亦与世亲同时代（公元4世纪末期之人），善于文章，深娴注述，形虽隐俗，而道高真侣。注《唯识三十论颂》。
德慧（梵文Gunamati），音译瞿那末底、求那摩帝、窭拿末底。南印度人。生于公元5世纪后期至6世纪前期，乃安慧之师。幼时敏达，学通三藏，理穷四谛，又擅长定门。其时摩揭陀国有数论外道摩沓婆（梵文Mādhava），学通内外，论极幽微，受国王崇敬，敕封食邑二城。德慧欲挫其锐，遣门人示意，将于三年后论破之。及约期至，乃于王前对论，至第六日，摩沓婆辞穷，遂吐血而死。德慧论师乃请王以外道之封邑建伽蓝，王供养甚笃。其后他移驻那烂陀寺，雅誉极高一时。又与坚慧共游于伐腊毗国之折罗伽蓝，于其中著诸论，现存《随相论》一卷、《中论疏》及《唯识三十颂释》等。
据多罗那他之《印度佛教史》载，德慧为德光（梵文Gunqprabha，音译瞿拿钵剌婆）之弟子。据《大唐西域记》卷四《底补罗国条》载，德光乃北印度钵伐多国人，英杰而弘敏，博物强识。住于中印度秣底补罗国之僧伽蓝，初习大乘，未穷其玄奥，因览《毗婆沙论》，心生钦羡，乃舍大乘而学小乘，后造数十论以破大乘；又制俗书数十部，斥先进先哲之典论。他于佛经研究虽久，却疑情未除。其时有提婆犀那（天军）罗汉，常住睹史多天（兜率天），德光亦愿见弥勒请益决疑，遂与罗汉同至天宫谒弥勒，然仅行长揖而不礼拜，罗汉言：“慈氏菩萨次绍佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受业，如何不屈？”德光对曰：“尊者此方诚为指诲，然我具戒苾刍（比丘）、出家弟子；慈氏菩萨受天福乐非出家之侣，而欲作礼，恐非所宜。”因此往来三返，不得请疑。后他欲重求觐礼，然因我慢心终不可得，后入山林修发通定，又因我慢未除，不得证道果。然据多罗那他《印度佛教史》载，德光生于秣菟（底）罗国之婆罗门家，出家受具足戒后投世亲门下学大小乘，住于阿古拉普利寺，持戒清净，与护法等同为十大论师之一，与安慧、陈那为同时期人。《南海寄归内法传》卷四《西方学法条》谓，德光弘传律藏。《西藏大藏经》中存其著作，署名为圣根本说一切有部大持律婆罗阿阇梨尊者德光，与多罗那他所传相合。另据《大慈恩寺三藏法师传》卷二载，玄奘于秣底补罗国（633）从德光之弟子蜜多斯那学《辩真论》、《随发智论》等，时蜜多斯那九十岁，依此推知德光之出世年代应于6世纪时。据传著有《辩真论》等百余部，然未被汉译，仅于《西藏大藏经》中存有作品七部。
安慧（475-555，梵文Sthiramati），音译为悉耻罗末底。南印度罗罗国（伐腊毗国）人。为佛陀入灭后一千一百年左右，南印度大乘佛教之大学者。他上承德慧，下传真谛，精通唯识、因明等学，善于论议，与护法同时，然与护法之主张有不少相异之处。在心识作用方面，只承认自证分为实有，而以见分、相分为情有理无，故被称为一分家；而护法则安立相分、见分、自证分、证自证分，被称为四分家。关于安慧与护法对心识作用之主张，自古即有偈颂表示之，即：“二障相应前七转，二七相应为六七，五八无执护法宗。所知法执五六八，我执相应唯六七，烦恼相应前七转，五八法执安慧宗。”
安慧尊崇世亲菩萨之教义，继承其学说，曾著书释论世亲之《唯识三十颂》，即《唯识三十颂释论》，此书梵本尚存，近代于尼泊尔发现之，并有法文及日文译本。其他尚著有《大乘阿毗达磨杂集论》十六卷、《大乘广五蕴论》一卷、《大乘中观释论》九卷、《俱舍实义疏》五卷等。其中《俱舍实义疏》系近代于敦煌发现者，收于《大正藏》第二十九册。
难陀（梵文Nanda），世称胜军祖师难陀尊者。印度人，与安慧、净月同时。安慧就心、心所法之认识，树立唯自证分；难陀与净月则主张见、相二分说，故有二分家之称。后以建立新熏种子一说而闻名，主张种子皆系由现行之熏习而新生者；古来称之为新熏家。著述甚多，曾注释世亲菩萨之《唯识三十颂》、弥勒菩萨之《瑜伽师地论》等。
