要善于处世，不过，可别成为处世的专家。
——佛兰西斯·昆尔斯
友谊
耶稣
一位忠实的朋友就像一顶牢固的帐篷，谁找到了这样的一顶帐篷，谁就找到了一个爱人。
亲切感人的演讲词获得众多的朋友，亲切友好的嘴唇是受人欢迎的。
许多人向你祝贺，但是你的知心朋友是千人中才会有一个。
如果你想要获得朋友，那你要先考验他才能获得他，不要过快地把你的信任给予他！
某些人是平安时期的朋友，在困难的日子他就靠不住了。
某些朋友变成了敌人，在诽谤中他揭开同你的争论。
某些人是酒肉朋友，在不幸时就找不到他了。
在你幸运时他同你一致，在你不幸时他就与你分离了。
如果你碰到不幸，他转而反对你，在你面前躲藏起来。
你对你的敌人要敬而远之，在你的朋友面前要保持警觉！
一位忠实的朋友就像一顶牢固的帐篷，谁找到了这样的一顶帐篷，谁就找到了一个爱人。
一位忠实朋友是无价之宝，没有东西可以与他的价值相匹配。
人生的点金石
[英国]培根
如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。
如果没有友情，生活就不会有悦耳的和音。在没有友谊和仁爱的人群中生活，那种苦闷正犹如一句古代拉丁谚语所说：“一座城市如同一片旷野。”人们的面目淡如一张图案，人们的语言则不过是一片噪音。
由此可以看出，人与人的友情对人生是何等重要。得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。因此那种乐于孤独的人，其性格不是属于人而是属于兽的。
当你遭遇挫折而感到愤懑抑郁的时候，向知心挚友的一席倾诉可以使你得到疏导。否则这种积郁会使人致病。除了一个知心挚友以外，没有任何一种药物可以治疗心病。只有对一朋友，你才可以尽情倾诉你的忧愁与欢乐、恐惧与希望、猜疑与烦恼。总之，那沉重地压在你心头的一切，通过朋友的肩头被分担了。
友谊的奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。所以友谊对于人生，真像炼金术士所要寻找的那种“点金石”。它既能使黄金加倍，又能使黑铁化金。实际上，这也是一种很自然的规律。在自然界中，物质通过结合可以得到增强。而人与人之间难道不也正可以如此吗？
爱情与友谊
[法国]拉布吕耶尔
爱情和友谊互相排斥。
在纯洁的友谊中，有一种平庸之辈无法领略的情趣。
爱情是不假思索的感情，由于欲念或软弱，它猝然而生：爱人的一颦一笑使我们动情，使我们矢志不移。相反，友谊是随着时间、通过接触和长期的交往逐渐形成的。朋友间多年的默契、善意、情谊、关照和殷勤，有时却比不上一张漂亮的面孔或一只秀美的手刹那间的魅力。
时光的流逝加强友谊，却削弱爱情。
只要爱情存在，它就能依靠自身的力量，而且通过那些有时表面看来似乎应该使它熄灭的东西——如任性、冲突、别离、嫉妒，继续下去。
热烈的爱情较之完美无瑕的友谊更为常见。
爱情和友谊互相排斥。
经历过伟大爱情的人轻蔑友谊；而耕耘崇高友谊的人尚未为爱情贡献任何东西。
美酒与友情
[德国]黑塞
比名声、美酒、恋情和知性更能给我尊贵和幸福的是友情。
失恋的创痛，使我养成喝酒的习惯。酒，对我的人生而言，比任何事物更具重要的意义。强烈甘美的酒神成为我忠实的朋友，即使现在也没改变。有什么比酒神更有强大的力量，比酒神更美妙、更具有幻想力与狂热？有什么比酒神更乐观、更了解忧愁？他是英雄、是魔术师；他是诱惑者，是罗斯神的兄弟。他能化不可能为可能，使哀苦的人心充满美妙的诗篇……酒就是那样的东西。但酒也有与其他高贵的赐物和艺术相同的地方。酒是大家所喜爱、需求、理解、劳苦之后所要获得之物，但能够正确适当饮酒的人并不多。酒也毒杀了许多人，促使人衰老，扼杀或消灭胸中的精神热焰，但每每为赴喜宴的宠儿，搭一座通往幸福之岛的虹桥。
比名声、美酒、恋情和知性更能给我尊贵和幸福的是友情。改掉我与生而具有的忧郁性格，没有浪费青春时代，而能像朝阳般生气勃勃，只有友情才做得到。就是今天，我仍认为除了男人之间那种淡泊、高尚的友情之外，这世上什么更好的东西都不存在。而在寂寞的日子里，能像乡愁般让我回忆起青春时代的，完全是学生时代的友情。
朋友
[印度]奥修
给予是这么喜悦的一件事。
朋友关系可以有两种类型。
其中一种就是在它里面你是一个乞丐，你需要从别人那里得到什么东西来帮助你解除寂寞，而对方也是一个乞丐，他也是从你这边要求同样的东西，很自然地，两个乞丐无法互相帮助对方。
不久他们将会了解，他们这种向另外一个乞丐乞讨的行为加倍了他们的需要。现在不是只有一个乞丐，而是两个乞丐，没有人有任何东西可以给予。因此每个人都感到挫折和愤怒，每一个人都觉得受骗了，事实上，并没有人在欺骗。没有人在骗你，因为你有什么东西可以给予呢？
另外一种朋友关系，另外一种爱，具有完全不同的品质。它不是来自需要，它是来自你具有那么多，而你想要与别人分享，一种新的分享的喜悦进入了你的存在。
你随着存在流动，你随着生命的改变流动，因为你跟谁分享是无关紧要的，他可以在明天也是同一个人，在你的一生当中都是同一个人，或者他也可以是不同的人。它不是合约，它不是婚姻，它只是因为你太充满了，所以你想要给予，所以不管是谁刚好在你身边，你就将它给予出去。给予是这么令人喜悦的一件事。
自我分解
[法国]蒙田
一切极端的东西都是没有匹配的。
每个人把自己那么完全地献给他的朋友，以致他再没有什么可以分给另一个人，他抱怨自己不是两重、三重或四重的，不能有几个灵魂和几个意志来完全献给他的几个朋友。
普通的友谊，我们可以把它区别开：我们可以与这个人为友，为他的风度；与另一个人为友，为他的学识；与第三个人为友，为他的慷慨；与第四个人为友，为他的兄弟一般的情谊；与第五个人为友，为他那慈父一般的挚爱，以及其他种种。如果两个朋友同时要你救助，你将奔向哪一个呢？如果他们要你所做的事性质正相反，你将怎样处置呢？如果一个把一件事交托给你的缄默，而这事让另一个知道却大有用处，你又将怎样解决呢？
至高的友谊压倒一切别的义务。我发誓不告诉别人的秘密，我可以毫不违反我的誓言去把它传给一个并非“别人”的人，因为他就是我自己。把自己一分为二已经是奇特的人，那些可以把自己一分为三的，简直不知道何其伟大。一切极端的东西都是没有匹配的。那个想象自己能够同样爱两个人，而这两个人能够像他爱他们一唯互相爱及爱他的人，把一件最唯一的和最一体的东西变为无数的个体了。
鉴别人品的能力
[英国]休谟
唯有最精致的钟表才能把时刻的最小差别分辨出来。
鉴赏力的敏锐细致，对于爱情和友谊是很有益的，因为它帮助我们选择少数人作为对象，使我们在同大多数人的交往和谈话中持一种不偏不倚的态度。在世上，鉴别人品的能力十分卓越的人是难得的，而对人品的种种差异和等级（这是人们挑选爱人或朋友的依据）全然麻木不仁的人也是少有的。一个人只要有适当的心智条件，就足以使人们接纳他，他们向他谈到自己的各种兴趣和种种事情，其坦率程度与他们对另一个人没什么区别，于是你就会发现许多人不过如此而已，没有他，人们也决不会感到空虚或缺了点什么。但法国一位著名的作家有一个比喻对我们是有用的。他说，判断力可以比作一座钟表，最普通的种表只能告诉我们钟点，这也就够了，唯有最精致的钟表能报出几分几秒，把时刻的最小差别分辨出来。一个对书本和人间知识有精细体会的人，他的亲密同伴必限于经过选择的少数人，他的乐趣便在其中，很少会超出这个范围。由于他的爱好影响限于一个小圈子里，如果他们水平一般，没有什么突出之处，他就会带动他们前进提高。同伴之间的欢乐嬉戏，会增进他们同他之间的友谊使之牢固，于是年青时代的热烈欲望就演变成为一种优雅的感情了。
德不孤，必有邻
[古罗马]西塞罗
天下最愉快的事无过于交相亲爱，互为扶助。
友谊是靠了美德而结合的。既如上述，那么凡是有德行的表现的时候，同类的人必感到气味相投，友爱之情便油然而生了。爱权位、名誉、华服、大厦等等死东西，对有美德并能以爱相报的活人反倒不爱，天下哪里有这样蠢的人？天下最愉快的事无过于交相亲爱，互为扶助。情投意合，比任何事物的吸引力都大，最易结为朋友。所以好人必定乐于与好人相聚，其团结之坚固有如兄弟。因为人性是最喜欢追求同调的。人与好人缔交，其友爱之情是由天性流露而出，是非如此不可的。普通人都各有他们的长处。因为美德并非是冷酷傲峻的，美德是可以施之于众人的，如果你藐视一般民众，就无法谋团体的福利。
我认为那些错认功利为友谊基础的人遗弃了友谊的最可宝贵的一部分。使我们愉快的不是由朋友得到的物质的利益，而该是朋友的爱；如果我们因朋友的助益而得到愉快，其所助益亦必是基于诚挚的热心。因为缺乏什么而去结交朋友，是不对的；实际上是最拥有财富势力的人，尤其是有美德的人，才最喜交友，越不求人的人越要朋友；越慷慨越喜施恩惠的人才越要朋友。我觉得如果我的朋友永远不需要我的帮助，也不大好。假如我的朋友若是在家里或外面永远不需要我的劝告或帮助，我又怎能表现我的热诚呢？所以友谊不依赖利益，而利益倒要依赖友谊了。
界限
[美国]爱默生
唯一的罪就是界限。
想起我的朋友，我就常因自己的缺点而自苦。如果他很高尚，有资格蔑视我，我就能爱他，我的情感就把我自己提升到新的高度中。一个人的成长可以从他朋友的相继不断的唱诗中看出来。他为真理失掉一个朋友，但他会获得一个更好的。我在森林中边散步，边想我的朋友们时，我就想，为什么我应该同他们玩这种偶像崇拜的把戏呢？在不愿装盲做瞎的时候，我清晰地知道、也清晰地看到那些被尊为高尚与有价值的人们的那些缺点。真理是悲伤的，当我们发现了人们的界限时，他们便不能再激发我们的兴趣了。唯一的罪就是界限。你一旦发现了一个人的界限时，他同你的关系就结束了。他有天才吗？他有胆识吗？他有知识吗？这都没有用。昨天他对你具有无限的诱惑力，他是一个伟大的希望，是一片可以游泳于其中的大海；现在你发现了他的岸边，发现这海只是个池塘。现在你觉得，即使你永远不再看见它，你也不会感觉遗憾的。
我们在思想中每往前走一步，这一步就和许多表面上不相协调的事实（作为一个律则的许多表现的事实）归于一致，亚里士多德与柏拉图被认为是两个学派的领袖。聪明人会看到，亚里士多德在柏拉图化。在思想中再回走一步，不相协调的意见一致了，这些意见只是一个原理的两端。我们永远不能往后走得太远，以致妨害了一个更高的幻想。
朋友有信
[古罗马]塞涅卡
有些人担心被骗，可正是这种担心令别人欺骗他们。
你当然应该和朋友讨论一切，但在这之前，你要在心中讨论一下其人本身，一旦建立友谊关系，就必须信任他；这之前则应对他加以鉴定。有的人先把某人当作朋友，后来又对某人品头评足，这显然是本末倒置。是否值得同某人交朋友要深思熟虑，一旦作出交友的决定，就要全心全意地欢迎他，同他谈话要忠诚坦率，就像同自己谈话一样。但在某些问题上务必保持沉默，你应该同朋友商量的，只是你个人的烦恼和个人的思虑。你该如此生活，简直不在话下。只要把朋友看做是忠诚的人，你也就会使他成为一个忠诚的人。有些人担心被骗，可正是这种担心令别人欺骗他们。他们由于多疑也就给了别人欺骗他们的权利。和朋友在一起时，我还有什么可隐瞒的？在朋友们之中时，我为什么还要把自己设想为孤独者？
有些人把只该对朋友讲的事告诉路人，随意向任何一个人倾诉衷肠；有些人则羞于向最亲近的朋友公开隐私，假如能够的话，甚至想不让自己知道深深地埋在心中的秘密。这两种人我们都不可效法。信任每一个人和不信任任何人一样，二者同样都是错误的（虽然应该把第一种态度叫做过于高尚的态度，第二种态度叫做过分保险的态度）。
坦白
[英国]罗勃·利恩
坦白是诚实和勇气的产物。
坦白是诚实和勇气的产物。在各种场合上你想做什么就做什么。朋友要求帮忙，你应义不容辞，只要他的要求合理；倘不合理，坦直地向他说明你为什么爱莫能助。你用任何遁词推托都是自误误人。
切勿做错事以求友或维持友谊。要求你这样做的人是在叫你牺牲自己以赢得他的欢心。不卑不亢地跟你所有的同伴交往。你会发觉这方法最实用。最重要的是，不以虚伪的面目待人。
如果你对某人不满，把怨言向他诉说，勿向别人抱怨。最危险的尝试莫过于当着人家的面承诺一事，暗中却另作打算。
友谊的整补
[英国]莫尔
友谊是买不到，命令不来的，但却能够失去。
你不能把友情视作当然，它需要经常整补。试把两个手指交叉起——甚至亲密如手指也会断了联系。它们会渐渐离开。友谊是买不到，命令不来的，但却能够失去。所以，它必须经过重温。它需要不时地，而且永远不能过迟地加以重温。
我认为，整补友谊的方法细节并不重要。健全的友谊是由许多无名的动作构成的。最重要的是意向——保持一种值得保持而且是基于相互爱护的精神上的意向。这种意向发生在人们想念、误解、忍让的时候。这些都是分享友谊的方式。
世界上再没有比友谊更重要的东西了。你如果保留了一个朋友，便增加了一份生命的丰饶与价值。
友情的破裂
[瑞士]希尔提
破裂的关系继续下去只会使事态更严重。
所有真正的朋友关系，都要通过一个危机。这个危机常在朋友关系缔结不久之后出现，尤其是在彼此失望想要解除朋友关系时，或者当彼此的幻想破灭时，更容易发生。
如果双方的心灵都很高洁，彼此的不和谐不是因为性格上的缺陷（特别是卑怯和出卖对方），而是因为意见不同时，遭遇这种风暴的双方通常能努力去避开一切的暗礁，使友情更紧密，更能关怀对方。
但若是任何一方露出卑鄙的禀性及漠不关心的态度，不理睬对方所遭遇的不幸，甚至误解或攻击对方，如果实在没有什么其他的办法，最好的方法就是中止这种已经产生裂痕的关系，或者是表面上继续维持下去。
破裂的关系继续下去只会使事态更严重，而且其幻灭感也会演变成永远无法消除的毒害生命的不愉快想法。所以，适当的做法，就是解除这种不真诚的关系。
对友情的遗骸而言，我们无论何时都有义务去遵守礼节上的送葬仪式。这是所有真正友情的必要体验，也是一项虽悲恸莫名却不能或缺的试练；而且与其一天一天地拖延下去，不如早一点进行才适合时宜。因为这个风暴一旦过去，就是再次获得友情的最佳果实收成的时刻。
互异成趣
[日本]松下幸之助
我们总是要寻求你我互相进步之道。
你爱吃鱼、我爱吃肉。虽然嗜好各有不同，然而我们还是一桌共食。若是我们每个人都尝到了自己喜爱的食物，大家都会感到舒舒服服。要是你说自己讨厌吃鱼，别人也不会因而排斥你，更不会命令你非吃不可。
若是我们能够体悟到各自互异的本质，便会对彼此的互异成趣，感到快乐。这种快乐可以稳定一个人的心。
你有你的思考方式，别人也有他的思考方式，思维的方式或许有别，然而我们还是同席而坐。若是我们能相互学习，就能够一团和气。
不论各自有何不同，你我都各有长处与缺点。若是我们能坦然地不断活用这些长处与缺点，就能提高我们的家计与生活。不必去批评责难，也不必去排斥，更别说去怀疑别人了。
这才是人类进步的原因，而真正能做到此境界者，才是真正的君子。因思想不同而彼此相争的态度，因嗜食不同而彼此反目的行为，这与前者有多么大的差距呀。
人类的生命是无限的，未来也是无限的。我们总是要寻求你我互相进步之道。
创造和睦的气氛
[英国]莱·亨特
就待人接物而言，热情友善应当被奉为至理。
在某些社交场合，一些人唯诺谦卑，手欲伸欲缩，游移不定，好像是手指发炎溃烂，羞于现丑。遇到这种谨言慎行之人，你只好打破一般的礼仪，与其握手加倍热情。因为别人为你们双方作了礼貌的介绍，而且接下来，你还得同这个场合的其他人一一握手，所以，哪怕仅是出于礼貌，你也应当同他有一番热情相握。可他的手却欲伸还缩，像是怕你对他施行恶作剧。你不得不伸手拉住他，但握手的动作仅出自于你自己。对方的手不知为何只有矜持，甚至显得忧郁。手既已握住，那无论尴尬也好，拙笨也好，都只有机械地履行完这个过程。
诚然，握手时的热情并非全然出自真诚，但它至少创造了和睦的气氛。倘若要将真诚与和睦区分得泾渭分明，那么，和睦总还是胜于引人不快的真情。同时，要辨清某人的举止是否出于真诚，远比同人友善相处困难得多。况且就待人接物而言，热情友善应当被奉为至理。肯定这一点，就算悟出了令人愉悦的处世立身之道。无论接人待物，还是修身养性，择此即为上策，也最符合生活逻辑。不善与人握手常被视作稳重谨慎，可是，事实并非如此，除非那种稳重是源于傲气。对不愿握手的最合理的解释，是缺乏殷勤灵动。细究起来，它仍源于傲气。生硬刻板本身，就意味着某人的傲慢或对他人缺乏信任。
无聊的应酬
[美国]梭罗
社交往往廉价
社交往往廉价。相聚的时间之短促，来不及使彼此获得任何新的有价值的东西。我们在每日三餐的时间里相见，大家重新尝尝我们这种陈腐乳酪的味道。我们都必须同意若干条规则，那就是所谓的礼节和礼貌，使得这种经常的聚首能相安无事，避免公开争吵，以至面红耳赤。我们相会于邮局，于社交场所，于每晚的炉火边；我们生活得太拥挤，互相干扰，彼此牵绊，因此我想，彼此已缺乏敬意了。当然，所有重要而热忱的聚会，次数少一点也够了。试想工厂中的女工，永远不能独自生活，甚至做梦也难于孤独。如果一英里只住一个人，像我这儿，那要好得多。人的价值并不在他的皮肤上，所以我们不必要去碰皮肤。
我曾听说过，有人在森林里迷路，倒在一棵树下，饿得慌，又累得要命，由于体力不济，病态的想象力让他看到周围有许多奇怪的幻象，他以为它们都是真的。同样，在身体和灵魂都很健康有力的时候，我们可以不断地从类似的，但更正常、更自然的社会中得到鼓舞，从而发现我们是不寂寞的。
令人得益的社交
[英国]休谟
社交界是由喜欢交际的人的种种兴趣爱好汇聚而成；愉快的鉴赏，轻松优雅的理智，对各种人类生活事务明白的思考，对公共生活的责任感，对具体事物的缺陷或完美的观察，把人们聚集在一起。
社交界是由喜欢交际的人的种种兴趣爱好汇聚而成：愉快的鉴赏，轻松优雅的理智，对各种人类生活事务明白的思考，对公共生活的责任感，对具体事物的缺陷或完美的观察，把人们聚集在一起。思考这样的一些问题，光凭一个人孤寂地进行是不行的，需要有同伴，需要与同类的人谈话交流，以获得心智上应有的训练。这样做能使人们结合成为社会团体，其中的每个人都能够以他力所能及的最好方式发表他对种种问题的见解，交流信息，彼此获得愉快。
可是，要是不借助于历史、诗歌、政论和哲学中种种明白的道理，还会有什么交谈的题目能适合于有理性的人的需要呢？如果没有这类话题，我们的全部交谈岂不都成了无聊乏味的唠唠叨叨了吗？那样，我们的心智还能有什么增益，除了老是那一套：
没完没了的胡吹瞎说、琐屑之谈。
张家长，李家短，搞得糊里糊涂，意乱心烦。
这样消磨时间，在同伴间是最不受欢迎的，也是我们生活中最无益的事情。
提出劝告的方法
[英国]艾迪生
最为人们所欣然乐从的一种，无过于寓言。
谈话时，我们最难于接受的便是规劝。我们往往把别人提出的劝告视作对自己看法的一种渎犯，认为是把自己当成儿童或愚人看待。而事实上，那些进言的人，至少在这点上，也确乎比我们高出一筹，他之所以要进行规劝，无非因为相比之下，他认为我们在行为抑或唯识上确有某些不足。惟其如此，使劝谏乐为人所采纳便成为极难的艺术。实际上古往今来的无数作家，其间的相互消长，与他们在这门艺术上的造诣不无关系。试想为了使这服良药不苦口，人们曾经尝试过多少方法？或依赖于优美的文辞，或凭借于动听的韵律，或乞巧于警策的谈吐，或借势于简练的箴言，使自己的意思，能够达之于人。
然而在所有上述种种进言方法之中，我认为最为有效的一种，也即是最为人们所欣然乐从的一种，无过于寓言，不拘这寓言以何种形式出现。这种方法之妙，只需稍加思索，便不难明白。首先，阅读寓言之际，我们往往不觉自己在受人指教，而是自己在教自己。我们阅读某人的书，不过是在读故事而已，书中隐含的规箴劝诫，则只是我们自己得出的结论，而非出自于作者的传授。于是书中的种种道德教训遂入人于无形，我们受教于非所预期，进德益智于不知不觉。总之，借助于此法，人之茅塞既经洞开，自己在引领自己，而不觉受益于寓言作者之开导，因而也不易唤起那种在听人劝说时的不悦之感。
知耻律己
[古罗马]塞涅卡
不知自我约束的人在生活中将会波折不断。
最能帮助你的习惯是沉默。与别人的交谈要尽可能地少，要尽可能与自己交谈，因为交谈本身具有一种魅力，它是一种狡诈的、具有暗示作用的东西，它像爱情与烈酒一样，能把秘密从我们的心底诱骗出来，没有人能对自己听到的东西守口如瓶，也没有人在转述自己所听来的东西时毫不添油加醋。不能对传说内容保密的人，也决不能保证不泄露传言者的姓名。每个人都有自己可以无话不谈的人，都会把别人告诉自己的一切向这个人泄露。
不做使他人受屈的亏心事足以使你心绪宁静，不知自我约束的人在生活中将会波折不断，纠纷丛生。他们时刻处在惊慌恐惧之中，无法轻松下来，其程度与他们对别人的伤害成正比。他们每次做了亏心之事以后，都是先感到恐惧，然后麻木不仁，而良心却仍然要求他们给予回答，使他们不得安宁，无法从事别的活动。预感到惩罚也就是在罹受惩罚，做了该受惩罚的事就一定会有受惩罚的预感。某种境况可能使昧心人免受惩处，但不能使他免去焦虑，得到自由。因为他知道即使自己的罪行尚未被发现，也总有被发现的可能。他睡不安稳，每当谈及别人的罪行时，他就会想到自己的罪行，他觉得自己的罪行好像隐藏得很不妥当，难以从人们的记忆中消失掉。犯罪的人有时能够侥幸逃脱惩罚，但他决不会有这种信心的。
“教养”使人不平凡
[英国]休谟
精致的教养会教导人们把天生的倾向对立起来。
无论自然赋予我们的心灵什么恶的倾向，或赋予什么能使别人喜欢的情感，精致的教养会教导人们把这些天生的倾向对立起来，使它们引起的举止保持某种不同于自然天性的有情趣的外貌。因此，即使我们通常都是骄傲和自私，容易自以为比别人强的，一个懂礼貌的人还是会在举止上尊重他的同伴，在社会上一切无关紧要的共同事务上服从大多数人的意见和行为。同样，如果一个人的地位会很自然地给他招来对他某些使人不快的怀疑，那么有好的姿态风度就能预防这类事情的发生；这就需要针对使他容易受人嫉妒的地方，仔细研究怎样表示和展现自己的感情。老年人知道自己衰弱无力，很自然害怕年青人对他们轻视，所以受到良好教育的青年格外注意多多向他们的长辈表示关心和敬重；陌生人和外来人缺少保护照料，所以在一切讲礼貌的国家里他们受到最高的礼遇，在各种场合都要首先提到他们；一个人如果身为一家之主，他的客人就以一定方式尊重他的权威，所以他在聚会时就永远是一个最卑微的人，要关照每个人的需要，把一切麻烦事揽在自己身上，以便使客人感到愉快，这样做的时候他不能明显地流露出任何厌烦情绪，或者做得过分使他的客人感到拘束。
明理
[古罗马]奥勒留
人天生就是为施行仁爱行为而被创造的。
当什么人的无耻行为触犯你时，直接问自己，这世界上没有无耻的人存在是可能的吗？这是不可能的。那么，别要求不可能的事吧。因为这个触犯你的人也是那些必然要在这世界上存在的无耻的人中的一个。当你碰到骗子、背信弃义的人以及一切以某种方式行恶的人时，也使同样的思想在你心中呈现，因为这样你可以马上提醒自己，不存在这种人是不可能的，你将变得对每一个人的态度都更为和善。在这种时候，马上领悟到这一点也是有用的：即想想自然赋予那对立于一切邪恶行为的人以什么德性。因为自然给了人某种别的力量，作为抵制愚蠢的人、疯狂的人以及另一种人的解毒剂。在任何情况下，你都有可能通过劝导迷路的人而纠正他们，因为每个做错事的人都是迷失了他的目标，走上了歧途。此外你还有什么地方被损害了呢？因为你将发现在那些触犯你的人中，没一个人做了能使你的心灵变坏的事情，而那些恶的东西和损害只是在心灵里才有其基础。如果没有受过教育的人做出一个无教养的人的行为，有什么值得奇怪呢？考虑一下是否你还不如谴责自己，因为你没有预先就料到这种人会以这种方式犯错误。因为你本来有理智给予的手段去假设他犯这种错误，而你却忘记了使用，还奇怪他所犯的错误。在大多数你谴责一个人是背信弃义或忘恩负义的场合，都可以转而这样责备自己。因为这错误也可以说是你自己的，你可能是相信了一个有这种倾向的人将遵守他的诺言；或者是你在赐予你的善意时并没有绝对地赐予，也不是以那种你将仅仅从你的行为中获得所有利益的方式赐予。当你为某人做出某种服务时还想得到更多的东西吗？你不满足于你做了符合你本性的事情，而还想寻求对它的酬报吗？就像假如眼睛要求给观看以酬报，脚要求给行走以酬报一样吗？因为这些身体的部分是因为某种特殊目的而造就的，通过按照它们的各自结构工作而获得属于它们自己的东西；所以人也先天就是为仁爱行为而被创造的，当他做了仁爱的行为或者别的有助于公共利益的行为时，他就是符合他的结构而行动的，他就得到了属于他自己的东西。
生命最高的价值
[印度]奥修
爱就好像一朵花，它很容易被任何石头压碎，被任何动物摧毁。
这是生命基本的法则之一：任何较高贵的东西都非常脆弱；树木的根非常强壮，但是花则不然。花非常脆弱，只要吹来一阵强风，它就会被摧毁。
人类的意识也是如此，恨非常强，但是爱则不然。爱就好像一朵花，它很容易被任何石头压碎，被任何动物摧毁。
生命更高的价值必须受到保护。
较低的价值本身就已经具有某种保护。
石头不需要被保护，但是在它旁边灌木丛里的玫瑰花就必须受到保护。石头是死的，它不可能变得更死，所以它不需要被保护。
但是玫瑰花那么活生生、那么美、那么多彩多姿、那么吸引人，那就是它的危险，那也是它的力量，但是它却招来危险，或许有人会将它摘走。没有人会带走石头，但是花可能被摘走。
家庭之爱
[英国]罗素
爱是一个含有多种情感的词。
只有纯粹本能的爱不受思想的抑制。不经精神的教导，这种爱是排外的、无情的和不公道的。
父母之爱的本身，能够促使有精神生活的父母，把正义的感觉、服务的志愿、对于他人的尊敬、控制自私自利的意志等他认为比个人的成功更好的事物传授给他的子女。
爱是一个含有多种情感的词。我有意选用这个词是想把这些情感一并包括在内。我现在论及的是作为情感的爱。因为依我看，“讲原则的爱”是不纯真的——这种爱是在两个极端之间游移：一方面，纯粹是冥想中的愉快；另一方面，纯粹是仁慈。
最充实的爱是愉快与良好的愿望这两种因素不可分割的结合。父母喜爱美丽而有成就的子女，就把这两种因素结合起来了；最美好的性爱也是这样。但是在性爱中，只有双方的爱情万无一失地相互独占时才有地位，否则嫉妒就会摧毁它，也许事实上加强了“冥想”的愉快。没有良好的愿望，愉快也许是残酷的；没有愉快，良好的愿望则容易冷酷而近于傲慢。希望被人爱的人，总希望成为包含这两种因素的爱的对象。
家庭教育
[英国]培根
聪明的父母对子女在管理上是严格的，而在用钱上不妨略为宽松，这常常是有好效果的。
作为父母，特别是母亲，对子女常常会有不合理的偏爱。在家庭中，最大或最小的孩子都可能得到优待。唯有居中的子女容易受到忽视但他们却往往是最有出息的。
在子女小时不应对他们过于苛吝。否则会使他们变得卑贱，甚至投机取巧，以至堕入下流，即使后来有了财富也不会正当利用。聪明的父母对子女在管理上是严格的，而在用钱上则不妨略为宽松，这常常是有好效果的。
意大利风俗对子女和侄甥一视同仁，亲密无间。这是很可取的。因为这种风俗很合于自然的血统关系。许多侄子不是更像他的一位叔、伯，而不像父亲吗？
在子女还小时，父母就应当考虑他们将来的职业方向并加以培养，因为这时他们最易塑造。但在这一点上要注意，并不是孩子小时所喜欢的，就是他们终生所愿从事的。如果孩子确有某种超群的天才，那当然应该扶植发展。但就一般情况说，下面这句格言是很有用的：“长期的训练会通过适应化难为易。”还应当注意，得不到遗产继承权的子女，常常会通过自身奋斗获得好的发展。而坐享其成者，却很少能成大业。
解放
[荷兰]伦纳·阿伦迪
孩子离开了自己所从属的团体，背弃了这个团体的爱。
父母深信他们对其子女握有权力，这就是说，孩子们在某种程度上是属于他们的。没有人同他们争论这一特权，只要孩子们还小；然而当孩子们达到结婚年龄时（如果他们想要结婚的话），就产生许多社会问题，第一个问题就是孩子摆脱父亲的监护。结了婚的人不再从属于父亲的权威，这对于保持社会的平衡来说是必要的。实际上不言而喻的是，许多年轻人，特别是少女，看到为了使自己从家庭中解放出来，除了结婚，别无他途。这样，孩子们性生活的正式开始就废除了父母原先的权力。自然，父母会以任何可能的方式阻碍这一点。
事实上，家庭很难赞成这种婚姻。尽管它必然反对这种结合，但它不能加以控制。它确认孩子偷偷地避开了它的权威；孩子离开了自己从属的团体，背弃了这个团体的爱。许多母亲事实上认为，她们的儿子没有权利爱另一个女人，除了她们之外；这一观念在她们看来多么地不言而喻，以致她们表明这种观点时没有任何克制和羞怯。具体说来家庭和一般说来社会在这方面是意见一致的：必须用一切手段约束性欲的盛行，不仅在自己的孩子那里而且在所有青年那里。
不平凡的一吻
[美国]摩顿生
鼓励比任何谴责更为有效。
《圣经》告诉我们，要教导孩子走其应走的路。然而它也说：“不要激恼你的孩子，以免使他气馁。”训练是必要的，但是了解、爱和鼓励也很有用。
鼓励的重要性可以从下面这件事得到证明。一天，一个男孩在他家里发现了几瓶彩色墨水，他母亲出去了，留下他来照顾他的妹妹莎莉。那些瓶子是一种诱惑，于是这男孩子开始画起莎莉的肖像。这样做之时，他把各处都洒上了墨水污渍，使家里变得脏乱不堪。
当他母亲回来时，她看到了一片脏乱，然而也看到了那张图画。她对于墨水污渍不置一词，却说道：“啊，那是莎莉！”然后她弯下腰来亲吻了她的儿子。那男孩——本杰明·威斯特，后来成为一个举世知名的画家，他常常骄傲地说：
“我母亲的亲吻使我成了画家。”
她的鼓励比任何谴责更为有效。我们，同样的也需要在各种情况下，超然无视于脏乱而看到美景。
错误的开始
[印度]奥修
所有的人都在要求：“给我们爱。”与其要求说：“给我爱。”倒不如开始给予爱，忘掉获得，而只是给予。
每一个人都想要被爱，那是一个错误的开始。
它之所以开始是因为小孩不能够爱，他不能够说什么，他不能够给予任何东西，他只能够获得。
小孩子所经验到的爱是获得的爱——从母亲那里获得、从父亲那里获得、从兄弟姊妹那里获得、从客人和陌生人那里获得，他一直都是获得。所以最初的经验深深留在他的潜意识里，认为他必须得到爱。
但是如此一来，问题就产生了，因为每一个人都曾经是小孩子，而每一个人都同样想得到爱，没有一个人以任何其他的方式被生下来，因此所有的人都在要求：“给我们爱。”然而没有人给予，因为别人也是以同样的方式被带大的。
所以一个人必须明白这一点：这初生的偶发状态不应该经常停留在你的头脑里，与其要求说：“给我爱。”倒不如开始给予爱，忘掉获得，而只是给予。我向你保证，你将会得到更多。
你与他
[英国]罗素
对自己没有切身关系的任何事情提不起兴趣是那导致一个人不快乐、疲劳和神经紧张的根源之一。
关于对人生应当抱何种态度，我主张的与传统的道学先生所主张的尚有一点细微的差异。譬如传统道学先生告诉我们爱情必须不自私，就某种意义上讲，这当然是对的；就是说，爱情不能超过某种程度的自私，但是无疑的，它也必须含有相当程度的自私，否则人就不能从它那里获取快乐。如果一个男人向一个女人求婚，他所最关心的是女方的快乐，并认为这是最好的自我舍弃的机会，在这种情形下，女方是否会开心实在大成问题。诚然，我们总希望自己所爱的人能快乐，但这并不是说对方的快乐可用来代替我们自己的快乐。
对自己没有切身关系的任何事情提不起兴趣是导致一个人不快乐、疲劳和神经紧张的根源之一。这类人的意识心灵经常毫不松弛地只关注在少数几个问题上，而每个问题中可能都含有使他焦虑烦恼的成分。除了睡眠外，意识心灵永远不给潜意识以形成智慧的机会，结果是使人过度兴奋，焦躁不安，不够敏感并失去平衡意识。这些都是疲劳的原因，也是疲劳的结果。一个疲劳的人对外界事物提不起兴趣，因而也就享受不到兴趣所能带给我们的松弛感，这样使他们更容易疲劳。这种恶性循环迟早会把人弄得精神崩溃。就人的神经来说，对外界事物感兴趣往往具有休息作用，因为它并不逼人非产生某种行动不可。
快乐之论
[美国]马格
不自私的给予，是获得快乐的最有效率的方法。
任何一个人，如果真诚地试行帮助旁人，必然也同时帮助了自己，这是人生中最优美的补偿之一。
想去帮助旁人，你不必是这种艺术的能干的专家，主要的条件是意向。你也许是粗陋而笨拙的，浪费而低能的，但如果你是真诚地试行帮助旁人，你的尝试必产生善。你所打算帮助的人知道了你的意向，并且被你的分担负荷的神秘力量所鼓励。差不多在每一个事例之中，你单纯的助人愿望，在化为行动之后，都会产生你所寻求的善。但是最大的善，也许还是你自己从这项尝试中获得的益处。在帮助旁人的时候，你本身所获得的快乐要比你带给那些人的快乐为多。在行善之中，你把自身从自我的可怕的负荷之中解放出来，你脱离了自我，而进入一个快乐和光明的清纯世界。要你去试行为善，不论其结果如何，在你内心里面都永远会是一项成功。
不自私的给予，是获得快乐的最有效率的方法。因为如果能够做到这一点，你所领悟的已经不是自我，而是永恒；你已经感觉到生命和爱，而现在的你，要比没有开始实行这项计划之前的你伟大得多了。
肉体的爱和社会的爱
[德国]克莱瓦赫
通过爱，人们开始了共同的事业。
如果人听从自己的欲望做事，自然会厚待自己，但我们应当想到同样程度地关怀我们的邻人。从此时起，为你安置一条自我克制的缰绳吧。它产生于“生活的规律和戒律”：你不应当让你的欲望牵着你的鼻子走，那样的话，你会一直走到毁灭，不应当用你天赋的才能为灵魂之敌服役，也就是不应无节制地纵欲。不要同你的敌人，而是同你的同命运者，即你的邻人共享你的才能，这要公正和正当得多。而如果你根据贤哲的劝告摆脱你的病态的欲望并且根据使徒的教导满足于有吃有穿，那么很快地抑制你的与灵魂作对的病态欲望，对你就不再是负担，并且你将会不难把你被灵魂之敌剥夺去的东西，给予你天性的同命运者。那时你的爱将会得到控制和慎重处置：你会减省你的享受欲，乐意把省下的东西给你的兄弟，这些东西对他们来说是必需的。这样，通过爱，人们开始了共同的事业，肉体的爱成了社会的爱。
同情别人
[瑞士]希尔提
只有同情，才是强有力、温暖、生动活泼的感情。
不论多么通晓世故的人，只要他不能同情别人，通常很容易变成轻蔑或惧怕人类的人。不想成为这种人的我们，所要遵守的不是理性或爱，而是单纯的同情。
所谓普通的人类之爱，无非就是同情。不然的话，人类之爱便只不过是漠不关心的心理准备而已。
只有同情，才是强有力、温暖、生动活泼的感情。那绝对不是傲慢地轻视别人的心情，也不是看到别人的不幸而高兴的幸灾乐祸心情。因为同情，就是“患难与共”。
能把别人的痛苦当作自己的痛苦，就会涌现出对别人伸出援手的真正冲动。刻意的情绪高涨，只能得到微小的兴奋作为结束。
下面是一则令人感动的回教故事：有一名男子到很深的井中饮泉止渴后爬出来时，发现井旁有一条狗由于口渴，正吐着舌头在喘气。他自言自语说：“这条狗的痛苦就和刚才的我一样。”于是他再次爬入井里，汲满了整个长筒鞋，用牙齿衔着长筒鞋的口爬上来，让那条狗喝。预言家听到这件事说：“安拉会原谅那男子曾犯下的所有罪恶！”
推己及人
[英国]毛姆
要容忍他人，如同容忍自己。
很奇怪，我们看待自己的过错，往往不如看待别人的过错那样严重。我想，大概是因为我们对自己犯过错的背景了解得很清楚，对于别人的过错当然不能原谅，对自己的就比较容易原谅，我们常把注意力集中在人家的过错上。即使有时不得不正视自己的过错，也总觉得是可以宽恕的，这是因为无论我们自己是好是坏，我们必须容忍自己。
可是轮到我们评断他人，就不同了。我们用另外一副眼光，往往使旁人体无完肤，一点不留情面。且举一个小小的例子：假使我们发现了旁人说谎，我们的谴责会何等严酷！可是哪一个人能说自己从没说过一次谎？也许还不止一百次呢！
人性混合着伟大与渺小，善与恶，崇高与卑微，我们彼此都差不多。也许有些人性格较强，机会较多，因此可以更自由地表现天性，但骨子里的人性是相同的。就以我来说，我也不会比大多数人更好或更坏，假使要我把日常生活中每一行动，脑海中的每一意念都记录下来，则世人一定说我是品格堕落败坏的魔鬼。明白这个道理，会使我们容忍他人，如同容忍自己。
同时，责己固然不必太严，对于他人的过错，即使是名闻天下的贤达之人，在谈论这些时也常常带几分幽默感。
止于至善
[俄国]托尔斯泰
行善不需要金钱而需要勇气。
每当有人问我“如何服务他人？”的时候，我会这样回答：“对别人行善，不是捐钱给别人，而是行善。”行善，通常被人们认为是捐钱。但是在我的心目中，行善和捐钱不仅是完全不同，几乎是相反的两件事。金钱本身就是一种罪恶，捐钱就如同行恶。把捐钱当作行善的错误想法，或许在人们行善之时，可以让人们逃离拥有金钱的罪恶感，然而捐钱的举动，却只能稍微让人们减少一点罪恶感。真正的行善，是为别人做好事。为了了解对别人来说什么事是好事，我们必须在人与人之间，建立亲密的关系。所以，行善不需要金钱。最重要的是，我们要有勇气，暂时抛开生活上没有意义的一些习惯。不要老是担心衣服和鞋子会不会弄脏，不要害怕蟑螂或虱子之类的小虫子，也不要惧怕伤寒、白喉或天花。我们要做的，是亲近衣着褴褛的人，坐在他们的床边与他们闲话家常，让他们感觉到我们一点都不装模作样，一点也不骄傲，而且尊重他们敬爱他们。我们必须在为达到这个目标而舍弃自我的过程中，探索人生的意义。
喜爱善
[瑞士]希尔提
怠于行善是人极其重大的缺点，且恐怕是人类所有缺点中最大的一个。
对行将就木的我而言，所有的享乐以及世上的美、名誉、艺术、学问、教养……不！不只这些，连人生全部的活动和目的，以及所有宝物和价值，都不是那么重要了。因此，我无法详细地告诉你，什么东西不值得你认真地追求。
但只有一个例外，那就是对善的喜爱和对人类的真诚。
在地上的所有一切都幻灭前，那人生最后觉醒的瞬间，能够知道：“不管怎么说，我的归结都是喜爱善，轻视恶，而对善良的人竭尽忠诚。”这种人是真实地度过一生的人。
怠于行善是人极其重大的缺点，且恐怕是人类所有缺点中最大的一个。但大多数的人，不管对自己或对别人，都不太重视这个缺点，因为这个缺点是被动的，且不太容易被识破。
一个人只要够贤明的话，就会希望寻求行善的机会。然而事实上，许多人却宁可避开那样的机会。
世界是我们所被赐予的天国，是有着无限行善机会的地方。当然，在这里也伴随着无限行善的力量和喜悦。与此不同的天国，对肯思索的心而言，就不算是天国了。
相反，如果眼中看不到任何“善”，也不想行善，这样就已经无异于生活在人间地狱中。可惜大多数人都是空有宝贵的生命，而在此地狱中醉生梦死地度过一生。
“爱”的深泉
[法国]罗曼·罗兰
连接灵魂与灵魂的伟大奇妙的爱。
现代最大的罪恶，是抽象的人类之爱——在遥远某处的非人格之爱。
爱不认识的人，爱绝不会碰面的人，其实是很简单的，不仅没有任何牺牲的必要，同时还可以完全满足自己良心的虚荣！
这就是良心吗？不！不是这样，而是应该去爱邻人，爱与我们共同生活且为我们带来麻烦的人。
连接灵魂与灵魂的伟大奇妙的爱！
爱独立于社会法则之外，甚至独立于自然法则之外。然而，知道这点的人实在少之又少，而敢于发扬这点的人则更少。
人们害怕粗暴的伙伴。世人却喜欢快速的判决，而且只懂得因袭粗略语言的意思。在所谓道德当中，爱被束缚在性、年龄与社会阶级上，并且根据是否符合必要的条件，来判断是否自然，是否正当。但是那只不过是取自“爱”的深泉的一瓢水而已。
爱是在时间和空间里，与所有的一切远离而形成的，它超越世纪，连接生者与死者的思想，用紧密清澄的绳索，连接年轻人与老人的心。在父亲与孩子们之间，时而会有他们意识不到的这种关系存在。
心灵的拯救
[德国]马丁·路德
人并非单为他一个人生活于这会朽坏的身体中，为它的缘故而工作。
人有双重的本性，一个心灵的本性和一个肉体的本性。就人们称作灵魂的那个心灵的本性来说，他被叫做属于灵魂的、内心的、新的人；就人们称作肉体的那个形体的本性来说，他被叫做属于肉体的、外在的、旧的人。
就像树必须先存在于果实之先，就像果实并不使树为好或为坏，同一种树结出一种果实一样，人在能够做一件善的或恶的行为之先，他的人格必须先是善的或恶的；他的行为并不使他的人格成为恶的或善的，只是他自己使他的行为恶或善。
人并非单为他一人生活于这会朽坏的身体中，为它的缘故而工作。他也是为尘世上一切人而生活的；不仅如此，他活着，只是为了别人，并非为了他自己。因为正是为了这目的，他才要压服他的肉体，以使他能够更为诚笃地、更自由地为他人服务。
我们非难“事功”，并非由于它们自身的缘故，而是由于加在它们之上的不敬，和想要凭它们求得释罪的那种乖张的意念。这些使它们只在外表上成为善的，在实质上却并不是善。因为人用它们自欺欺人，如披着羊皮到处劫掠的狼一样。
当一个人充满了喜乐和爱从事属于他心甘情愿、别无所求地为他人做的那种最自由的服役，而自己极度满足于他自己内心的丰富和充实之时，这就产生了借着爱而工作的信仰。
驯虎
[中国]列子
飞禽走兽对待我如同对待它的同伴一样。
周宣王时候，有位专门饲养禽兽的官叫梁鸯，他能够饲养野生动物，在园囿之中喂养它们，纵是猛虎饿狼大雕鱼鹰，没有不驯服的。雌雄牝牡各自成对，相交相配各自生育，一群群一类类，互不干扰，更不相斗。宣王担心他这一套本领他死后没有传人，便令毛丘园向他学习。梁鸯对毛丘园说：“我是个低级臣仆，能有什么本事告诉你？但恐怕君王说我对你有所隐瞒，姑且谈谈我畜养老虎的方法。顺从它，它就高兴；违反它，它就发怒，这是有血性的动物的共同性情。它们的情绪难道是无缘无故凭空发泄的吗？是触犯它性情所致的。喂养老虎，不敢拿活物喂它，怕它因杀死活物而激发兽性；不敢拿整个动物喂它，怕它因弄碎它而激发兽性。窥测它什么时候饿了，什么时候饱了，摸透它为什么发怒。老虎纵和人不同类，但对喂养自己的人友好，因为人顺着它；若人违抗它，它就会咬人。我不敢违反它使它发怒，也不敢顺从它使它高兴。因为高兴的反面是发怒，它一高兴，就容易发怒。发怒的反面是高兴，发怒和高兴都不是中正平和的。我的心没有顺从和违抗，那么，飞禽走兽对待我如同对待它的同伴一样。所以在我园囿中游憩的，不想高大的树林和空旷的池泽；在我庭中睡卧的，便不想深山和幽谷了，是‘道’使它们这样的。”
我的梦想
[美国]马丁·路德·金
充满光辉的一天必将来到，晨星将会相对歌唱。
我在梦想，有朝一日人们会高尚起来并认识到，造物主之所以让他们降生就是为了让他们像兄弟那样共同生活；我今天早上还在梦想，有朝一日能够根据一个人的品格而不是按照他的肤色来评价这块国土上的每个黑人及世界上每一个有色人，每个人都能尊重人格的尊严及价值；我今天还在梦想，有朝一日阿巴拉契亚无事可做的工业将重新复活，饥肠辘辘的密西西比人将会吃上饱饭，博爱将具有更多的意义而不只是祈祷结束时的一句话，将是每个立法者议事日程上十分紧迫的业务；我今天还在梦想，有朝一日法律能够实现公开化，清明如水，正义能够强大得如同大河；我今天还在梦想，选进我们议会厅和市政厅的人都将会申正义，施恩惠，对他们的上帝表示谦恭；我今天还在梦想，有朝一日战争将会结束，将士们铸剑为犁，锻矛为镰，没有人向别人举剑动刀，也没有人练兵习武；我今天还在梦想，有朝一日羔羊将会与猛狮同眠，每个人都能毫无恐惧地住在自己的葡萄树下和无花果树下；我今天还在梦想，有朝一日所有的山谷都能升高，一切山丘都会降低，不平处变平，不光处变光，让大家都能看到上帝展示的崇高庄严。只要胸怀这种信念我们便能在绝望中找到出路，并能给悲观主义者的暗室带来光明。只要胸怀这种信仰，我们便能使世界早日实现和平。充满光辉的一天必将到来，晨星将会相对歌唱，上帝的孩子将会高兴得欢呼雀跃。
