宗孟走到大殿中央高声宣道：“文渊阁第五十七次争鸣论战开始，在场诸位皆可向王夫子发起论战。”说完便向王夫子坐席一拱手，“夫子，请。”
王夫子环视会场，声音清朗嘹亮，“诸位，儒家创立几百余年，大要主张已为天下所熟知，似无必要都大体重申一遍，不如列位就辩驳诘难不同之处，我来作答，论证天下学问，做出比较，列位以为如何？”
“正应如此。”场中一片呼应，各大名士也纷纷点头。
话音刚落，前排一人就赫然起立，拱手道：“王夫子气魄果然令人仰止。在下房必述，欲以世俗人情常理求证为政之道，请夫子不吝赐教。”
这房必述乃是京城远近闻名的博学之士，从小便聪颖好学，年轻时因父母双亡，而后便散尽家财，周游天下，回来时已成一代大家，应荀子之邀留在文渊阁授学，他学无专精却博大深渊，文风开放更是学宫皆知。
所谓的人情常理求证为政之道，实际上就是他说一句世俗常理，王夫子就得对答一条治国格言，才能求证出为政之道。
这对提倡正道治国的王夫子而言，却是一个不小的挑战。
场中已经有人开始兴奋起来，“房子乃是一代大家，周游天下十几载，博学渊深，据说通晓前事五百载，王夫子一旦被他问住就完了。”
王夫子的弟子在后面不屑地低声互语道：“正好让他们领教下夫子的雄辩之才。”
王夫子坦然道：“请房子赐教。”
“子不离母，妇不离夫。”房必述脱口而出，显然是有备而来。
“君不离臣，民不离官。”王夫子不假思索。
“猪脂涂轴，则轴滑，投于方孔，则轮不能转。”
“为政当仁，则民顺，苛政如虎，则天下背离。”
“弓虽干胶，终时而脱，众流赴海，不谋而合。”
“任贤用能，不拘小节，中和公允，天下归心。”一言掷地有声，满堂喝彩，“好！”“妙！”荀子抬手，示意噤声，才又立即安静下来。
“狐裘虽破，不可补以黄狗之皮。”
“明君用人，莫以亲仇举而不用。”场中又是一阵轰然喝彩，“夫子神了。”“夫子妙对。”
房必述定了定神，突然高声道：“车轮不较分寸，不能成其车；琴瑟不调缓急，不能成其律。”
“邦国不以礼治，无以立其国；理民不师三皇，无以安其心。”
王夫子此言一出，却引起了轩然大波，其间不乏士子高喊：“迂腐，三皇礼治如何治国？”“若礼治能立国，安有大夏？”
王夫子身后弟子众人则一片高呼：“义理兼工，夫子没错！”
房必述显然不服，示意场中众人安静，看着王夫子针锋相对道：“我还有最后一问。”
“请问夫子，儒家以礼为本，主张男女授受不亲，然则不知嫂嫂落水，濒临灭顶之灾，弟见之，救或不救？”
场中众人哭笑不得，齐声大喝：“问得好！”这个看似简单粗俗的问题，其角度之刁钻，足以让正人君子的王夫子自相矛盾。
王夫子的弟子则一片紧张，紧紧看着王夫子，看他如何作答。
王夫子却喟然叹息：“儒家以礼，以不违人伦为本，以维护天理为根。男女授受不亲，人伦常理也，嫂嫂落水，非常时期也。非常时期当行非常之事，当以性命为本，权衡变通之法，否则，虽不违人伦却有违天理。”
房必述得理不饶人，急迫追问：“既如此，当今天下水深火热，甚于妇人溺水危急多矣，夫子何不施以援手，而终日奔波致使碌碌无为。”
满堂寂静，场中众人皆是倒吸一口凉气，心里暗道：“问道妙极！”一个个屏气凝神且看王夫子如何作答。
王夫子却并无恼怒，坦然答道：“妇人溺水，援之以手。天下溺水，救之以道。儒家奔波天下列国，传播大道，虽从未执掌过一国之政，却也广撒仁政于天下，何谓碌碌无为？”
“若蕞尔之才者，半生思的一策，于天下不过九牛之一毛，与王铮之弘扬儒家大道，何能同日而语？”
“好！”雷鸣般的掌声和欢呼声淹没了整个大殿，庭院内的诸多士子也是沸腾起来。
房必述毫不羞恼，拱手直言道：“夫子才学气度，房必述自愧弗如。”
房必述刚一坐下，年青的北齐世子田盛便站了起来，“夫子方才说到，谋划于庙堂者乃蕞尔之才，传播大道于天下，才是救民于水火。敢问王夫子，天子万物，有无轻重之分？”
“当然。”王夫子点点头，朗声道：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
全场陷入了死一般的沉寂，此语犹如一道雷霆使人振聋发聩，且不说自古以来的传统贵贱等级，还有沉积久远的礼制法制，就凭当今皇城里坐着那位天子和诸侯各国的一国之主，也没有人敢公然如此坦言对抗皇权，王夫子如此敢为天下先的一番论述，其胸怀和胆气，都让人不能不对他肃然起敬。
良久，场中再次爆发出如雷鸣般的喝彩。
田盛恭敬肃然拱手：“田盛谨受教。”说完便坐了回去。
待到场中再次安静下来，荀子站了起来，“敢问夫子，天下动荡，根本在于何处？”荀子乃法家名士，作为执掌文渊阁的大宗死之一，他这一问，是在搜求为政之根本，看王夫子如何作答，是执法，还是守礼？
王夫子洒脱一笑，道：“天下动荡杀戮，皆为人之本性贪欲。人性本善，恻隐之心人皆有之。羞恶、恭敬、是非之心，也是人心常存，此皆乃仁义礼智也，人固有之。人性如水，无有不善。激流拦截，可使水行于山，然则非水之本性也。”
“濡染以恶，可使人残虐无道，然则非人之本性也。当今天下，诸国无道，以至礼崩乐坏，人性堕落，竞相为恶，致使天下以杀戮征战掠夺为快事，此为天下动荡之根源......”王夫子一席话将天下动荡归根于“人性堕落”，礼崩乐坏，显然回避了法治与礼治的争端，将焦点提升到了一个更加广阔的层面。
“夫子此言，大谬也！”场中突兀传出一声对夫子的指责，诸多士子竞相张望寻找这声音的来源，而这对于王夫子这样的治学大师实属不敬，不等荀子呵斥，场中就响起了此起彼伏的愤懑声，“不得对夫子无理！”
李襄看着身旁的韩修，惊讶地不敢相信这话居然是他说出来的，而诸多士子也显然找到了声音的来源，满堂侧目，怒视着韩修。
王夫子后面弟子中一人霍然起身，冷笑道：“黄口小儿，言之无物，出言轻浮，莫非这就是文渊阁之学风吗？”
在全场侧目的惊讶议论中，韩修仿佛没有听见王夫子弟子的责难与讥讽，缓缓起身，激昂高声道：“人性本恶，何以为善？恶是人之本性，善乃人伦教化。天下之人，生而好利，是以有争夺；生而狠毒，是以有盗贼；生而有贪欲，是以有声色犬马，若从人之本性，必然生出争夺、暴力、杀戮。方今天下，动荡杀戮不绝，正是人性大恶之泛滥，人欲横流之恶果。”
韩修停顿了一下，环视大殿，才又缓缓说道：“惟其如此，必须有法制束缚、礼仪之教化、圣兵伐交，以使人性归化，合于法而归于治。无法制，不足以治人之恶；无礼仪，不足以教人向善；无圣兵，不足以制止杀戮。明辨人性之恶，方可依法疏导，若依夫子之言人性本善如水，为何会有水灾泛滥，淹没村庄；相反，必须加以束缚疏导，或堵，或疏；才能使其回到原有轨道，归于大道。”
韩修的语气逐渐加重，面沉如水：“若将法制束缚、礼仪教化之功归功于人性本善，此乃蛊惑人心，纵容恶行，蒙蔽百姓，真正的大谬之言！”
这一番激烈的抨击之言说完，直捣王夫子根本，也提出了一个天下人从来没有正视的根本问题——人性本孰善孰恶？一时间全场愕然，都只是直直的盯着韩修。
惟有王夫子门下弟子全体愤然起立，同仇敌忾，轻蔑冷笑，只等王夫子开口，便要围攻这个不知天高地厚的青年狂生。
大殿中，王夫子缓缓起立，面色竟是异常的凝重，“尔是何人？师出何门！”韩修肃敬拱手：“在下韩修，一介布衣士子罢了，三年前拜入荀子门下。”
王夫子如同魔障了一般，两眼空洞无神，茫然的点了点头，最后看向荀子一拱手，掷地有声：“学宫令，此子持此凶险巧辩之论，心逆而险，巧言令色，记丑而博，实乃大奸大恶之人也，荀子为学宫令，亦为他师，王铮请学宫令为天下人性张目，杀韩修以正学风。”
荀子愕然失色，“夫子，如何......如何要杀韩修？文渊阁论战之风，就讲究个百无禁忌，怎地动辄杀人？这......”
场中士子原以为王夫子被韩修言论折服，又或是要准备长篇大论驳斥韩修，都在暗暗期待接下来的精彩论战。却不想王夫子提出了要杀韩修为天下人性张目，实在匪夷所思，不禁骚动起来，嘘声四起，连露天庭院的诸多士子也跟着起哄，“如何？说不过便要杀人？”“韩修论战在理，如何能动辄杀人？”“夫子好生理论便是了，杀人作甚？”
王夫子根本不理睬场中众人的骚动，见荀子愕然失色，不为所动，却又走到大殿中间，正对上首的二皇子，深深一躬：“王铮请殿下为天下人正纲纪，杀韩修以彰显天理人伦。”
二皇子夏平夷匪夷所思，显然不可能接受王夫子这个无理的要求，又不好驳了夫子脸面，只能哈哈一笑，用玩笑的口吻说道：“夫子啊，文渊阁论战之风，各抒己见，从稷下学宫时就传下来了。杀了韩修，你让文渊阁何以面对天下？口舌之争罢了，何须计较太多？”
一直在台上用心聆听论战的二皇子，显然是十分敬佩王夫子的高才雄辩的，韩修的的反击也是让他惊喜非常：学宫内何时有这么一个不世之才，能让天下魁首的雄辩大宗师如此失态，此后，一定要好生拉拢此人，招揽到自己麾下。
二皇子走下台来，亲热的扶着王夫子回到坐席，“夫子消气，口舌之争而已，何须计较，快请坐。”王夫子遭到回绝，铁青着脸坐回到坐席上。
场中的诸多士子却因此沸腾不止，议论纷纷，“论战杀人，成何体统？”
“说不过便要杀人，夫子枉为大师！”
王夫子门下弟子愤然反驳，一片振臂高呼：“人性本善，此为公理！”
满堂士子顾不得深究人性孰善孰恶，只是不甘示弱高声回道：“人性本恶！”
善恶之争的喊声回荡在争鸣堂内，争吵声连绵不断。
人性到底孰善孰恶？可能永远也没有人会知道。
但是，有一个名字注定要在今日一飞冲天！
韩修！
