容妃生活在宫中，由一位回族厨师名叫努倪马特的侍候。在乾隆四十六年正月初五斋宫乎殿晚膳上，这位回族厨师做了两道可口的菜，受到乾隆的奖赏。这年正月十五在圆明园奉三无私殿会餐时，容妃居西边头桌首位，八月十三日在热河行宫澹泊敬诚宴会上，容妃仍为西边头桌首位。临到十二月乾清宫殿内摆万寿爷大宴时，容妃已居东边第一桌第二位了。
容妃在宫中深得乾隆帝宠爱，每逢赏赐后妃哈密瓜时，一般妃嫔赏青皮瓜，只有容妃常常受赏花皮瓜，这是皇帝食用的上品哈密瓜。乾隆五十三年正月宫中宴会，容妃等四位妃子各为乾隆帝进一热锅。回族厨师努倪马特做了“谷伦杞”、“滴非雅则”两道名菜，还按乾隆旨意做了羊肉馅馄饨很受赞赏，乾隆还赐予他一些银两。正月二十九日在正谊明道进晚膳时，容妃等三位妃子又献了热锅、菜肴、攒盘肉。这年四月十五日容妃得到乾隆单独赏赐，一次赏容妃春桔十个。时隔五天，即乾隆五十三年四月十九日，容妃薨。时年五十五岁。当年九月二十五日，奉安裕妃园寝地宫。
显然传说中的香妃是根据容妃的身世杜撰出来的，野史所载香妃为太后赐死，这太后指乾隆的生母孝圣宪皇后钮祜禄氏。太后死于乾隆四十二年，而香妃（容妃）死于乾隆五十三年，比太后晚死十一年，怎能说太后赐死她呢！事实上太后不仅没赐死容妃，容妃在宫中由贵人升为嫔晋为妃都是太后的主张。
新疆喀什噶尔的“香妃墓”是容妃的曾祖父阿吉·穆罕默德·优素福·霍加的墓地，坐落在喀什市东门外，是新疆著名的大型伊斯兰教建筑。始建于明崇祯十三年（1640），维吾尔族人称之为“浩罕”。容妃的曾祖是新疆白山派和卓，这座墓祠称为阿巴和加玛扎，“玛扎”即墓之意。墓祠全部用绿色琉璃砖砌成，间以部分白墙，造型稳重简练色彩鲜艳夺目。门上绘有美丽图案，两边的墙壁上装饰着米黄色的石膏花饰，雕刻精细。主墓室为全祠的主体，结构严谨，内部以四个大尖拱支持一个穹隆顶，大拱四周又以厚墙支托，而墙的四个角上又用塔楼固定，肃穆凝练别开生面，具有典型的伊斯兰建筑风格。祠内坟墓层叠环列，埋葬着阿巴和加一家五代共七十二人，墓上皆覆以各种图案的花布，墓祠内部刷白更增加了静穆的气氛。
嘉庆十二年（1807）曾对墓祠进行了扩建和重修。这里地势高爽，林木参天，果园茂密，清幽宜人，为避暑胜地。新中国成立前，墓祠遭国民党反动派严重破坏，祠的金顶（重五十两）和乾隆钦赐的匾额均被窃去，墓祠已残破不堪。1956年，人民政府拨出巨款对墓祠进行了重修，使这座古老建筑焕然一新。尽管它不是香妃墓，也不是容妃葬身之地，但这座阿巴和加玛扎是中华民族的瑰宝，维吾尔族人民的骄傲，仍以它特有的艺术魅力和胜地之名吸引着大批中外游人。
真正的香妃墓坐落在清东陵的裕妃园寝内，在宝城东侧第二排第一号墓里埋葬着容妃。容妃墓的修建距今将近二百年，由于自然损毁和早年人为的破坏已残破不堪。1979年10月初墓前踏垛级石塌陷，从塌陷处露出的洞口向下看，地宫门楼的飞檐瓦垄和兽吻横梁历历在目。已敞开的巨大石门几乎被地宫中积年渗水所吞没，经过排水之后才显露出地宫的原来面貌。地宫由两个券堂组成，均为券式石结构，其中金券面阔4.8米，进深与中高同为5.15米。宝床面阔4.8米，进深3.57米，高0.43米。宝床上的清式红漆棺木因早年被盗而移位，在金券四壁和石门上，挂满一层白色海绵状的灰渣，从所存的水线看地宫积水深2.5米。棺木东西向横置，棺头正中有金漆手书的回部文字数行，棺木南帮被盗墓者用利刃砍了一个长1.75米、宽0.6米的大洞，棺内空空无物，仅有一寸多厚的淤泥。清除宝床泥浆时，在棺木西侧发现一具头骨，西北角棺木下发现衣物残片，其中混杂着尸骨和没燃尽的木屑松枝，这是盗墓者照明时所遗留的。地宫内由一道石门四道石券组成，罩门券很短门洞券也较窄。在梓券后面的金券内，杉木红漆棺头手书金漆行文字，经专业人士辨认系伊斯兰古兰经的经文。可辨的文字为“以真主的名义……”墓室西北角棺木下的泥浆混合的织物，运到慈禧陵前的水房一遍遍清洗，然后晾在门外拉线上可分辨出其中的衣物。有金黄地绣花龙袍、蓝地缂丝金龙五彩风云龙袍和钉绣龙袍的残片，蓝地妆花织成龙袍料幅宽72厘米，机头上织有江宁织造臣成善的字样。酱地妆花寸蟒，幅宽76厘米，机头上织有江宁织造臣成善和机匠王奇的字样。驼色团龙杂宝缎，幅宽7.0厘米，机头上织有苏州织造臣四德的字样。黄地八宝花绫，幅宽86厘米，机头上织有奇特的文字，宋式八达晕锦褥套一件。另有青缎衬帽一顶，前面的佩饰大部拆除，仅存嵌有红宝石的银蝙蝠饰件，帽边钉有用青罗编结的小辫。堆绫花卉“寿”字荷包一个，花白发辫子一条长93厘米，扎有头绳。包头青纱一块，还有各色宝石、猫眼石、钻石、珍珠、耳环、琉璃珠、累金丝饰件残片以及牙齿和指甲。
那块黄地八宝花绫做什么用的一直是个谜，一次北京妙应白塔寺展出白塔寺内所出乾隆年间文物，其中五条色彩哈达十分完整。其幅度八宝纹以及两端回文中的文字长穗，居然与容妃墓所出八宝花绫织物极似，原来那块黄地八宝花绫是哈达的残片。白塔寺的哈达机头上织的文字，经中国佛教协会法师辨认为“吉祥颂”。尽管容妃墓所出哈达上的文字没释出究竟，应该近于“吉祥颂”。这些墓中遗物并非奇珍异宝，然而这些实物对于考证容妃身世，却是极为难得的资料。
第一，清代帝后妃的棺椁上，大多是镌刻藏文佛经，红漆地经文填金，用以超度亡灵。容妃棺木上独书伊斯兰文古兰经，是死者生前信仰及民族所属的证物。
第二，墓中所出猫眼石与发辫，证明了死者的身份和年龄。容妃是按照清制，穿朝服结发辫，饰有妃等级猫眼石入葬。花白发辫与档案所载妃年龄55岁相吻合，发辫通过化验知其血型为“O”型。
第三，墓中所出的头骨显示出维吾尔族女性特征，其骨缝密合程度及牙齿磨损状况也证实容妃的卒年是55岁。
第四，墓中所出的织物上的文字与文献相对照，江宁织造臣成善正是乾隆五十年任职的织造官。苏州织造臣四德在乾隆四十五年至四十七年时任杭州织造，四十九年始调任苏州任职。清宫档案中载有容妃生前曾在苏州织造了一批织物，正是四德任职时所织造。这些织物及织物上织有的织造官姓名佐证了容妃生活的年代。
综上所述，容妃葬于东陵是确凿无疑的，香妃葬在新疆之谜已解开。中国第一历史档案馆档案以澄清那些有关香妃的不实之词，还容妃以本来面目。
香妃戎装像1914年在故宫武英殿浴德堂西间展出，香妃戎装像原无题识，从承德运回北京后，内务部长朱启钤顺口一说大概是香妃吧，就定下来了，这幅画究竟是谁尚待考证。已故史学家孟森先生早已否定香妃像及其事略，近来有人推测此画为乾隆晚期作品，并非郎世宁手笔，很可能画中人是乾隆皇帝的十公主--和孝公主。香妃戎装像原作现藏台湾无题识，故宫所藏这件为俞涤凡临摹有题识。
香妃旗装像被收入《郎世宁画集》里，此画收藏在宋美龄手中，穿红色旗袍梳满洲大翅头的少妇，雍容华贵。香港1986年发行的十九世纪香港画像邮票中，有一枚一元三角的画像，所画满族少妇半身像与前述红衣少妇像雷同，只是服装为蓝绿色。其邮票说明：“一位中国妇女肖像，绘于十九世纪初，画家的姓名和画中人物身份不详。”所以，把这幅画像认定为香妃像还缺乏足够的依据。
《香妃洋装像》有两幅，均收入《郎世宁画集》。其一现藏北京故宫博物院，洋装女子一手按花篮，一手扶花铲，斜依在山石旁。这幅画主次分明，身后的树木和身旁的叠石，画得朦朦胧胧，色调淡雅柔和，无喧宾夺主之嫌，将主题人物烘托得更为楚楚动人。这慵懒依坐的美人，双目凝视若有所思。那瓜子脸丹凤眼，尖尖的鼻子，厚厚的小嘴都十分相宜。在装扮上也堪称标新立异，头上用一串串细密的珍珠，绕着一束束青丝或挽或垂，黑发间似有繁星闪烁，套着一个无顶的草帽，插上一根白色羽毛既可露出满头秀发，又可遮挡阳光。胸前系着一条白丝巾，身着粉红色大裙，外罩淡青色对襟夹袄。肩上巧用粉红、淡青相间彩条装饰，独具风格。其描绘精巧细腻，每件首饰每道衣纹都一丝不苟。这件洋装少妇像尽管没有款识，但与“圆明园长春园图”中，洋楼前乾隆帝正与一洋装女子相谈的画相同，此女子眉清目秀，当为香妃（容妃）画像，因容妃生前住西洋楼，她也死在圆明园。
