仿佛是一场可以选择人生一样，过去的他是怎样的不重要，现在他是怎样的就很重要，但是这决定了现在他的事业呀。一个人不能凭空出现在爱好他的喜欢受到的知识的影响远远的都是来自于过去。那不可能是凭空出现的一个人。
苏联共产党流传的名言，一个人，在聪明，党性与诚实里，只能拥有两者：既聪明又诚实，肯定没有党性；既党性又诚实，肯定不聪明；既党性又聪明，那肯定不诚实。
其实道德和聪明，往往是不兼容的。聪明人永远选择对自己最有利的一面；而道德，往往要求放弃自身的利益。
聪明往往需要环境，经历与天资的赋予；而道德却是每个人都可以选择的。尤其是奈德这种，具备一切聪明条件的人，最后站在道德的立场上，更加让人尊敬。
技术极速发展的同时，社会和思想还沉溺在往日的辉煌。6.士绅不纳粮也是错误的，在明代初期，给予考取功名的人以一定免税土地数额和减免傜役名额，但绝不是不纳粮！而且只是生前授予，死后这种优惠是会废除的。
7.明宗室问题，实际上除了较少数藩王，明宗室也长期处于贫困状态。嘉靖时规定郡王、将军七分折钞。中尉六分折钞，郡县主、郡县乡君及仪宾八分折钞。明朝宝钞在宣德之后几乎成废纸了，拿废纸宝钞给发工资。明朝宗室实际工资只有20%左右。明朝每年发给宗室的银子就170万两，再加上地方官员的克扣能拿到手的只有100多万两。明朝每年税收2000多万两。到了崇祯年间加上三饷更是超过了3000多万两。明朝的宗室每年仅仅占了“国家收入”的3%而已。明朝规定“郡王、将军七分折钞，中尉六分折钞，郡县主、郡县乡君及仪宾等八分折钞”。宗室工资80%发宝钞。明朝自郡王以上，犹得厚享，“将军以下，多不能自存”，“饥寒困辱，势所必至，常号呼道路”，“聚诟有司。守土之臣，每惧生变。”明朝大多数的宗室饿肚子，而当官的都怕他们因为饥饿要造反了。
醉生梦死在代表辉煌的大楼倒塌的那一刻，全部变成了焦虑。主要还是这个国家历史太短了，这个世上有怎么可能存在一种“只要达成就能解决所有问题，并使所有人幸福”的方法呢？亚利克被称为英国“影坛千面人”，他在这部电影里的妆容神态就好似查理一世从画像里走出来的，而查理一世那股优柔寡断的劲被他刻画的入木三分。亚利克的另一部正剧《桂河大桥》，爆笑喜剧《怪宴》大家都可以看下，还有老《星球大战》。
另外，发现英法俄三国断魂的优柔寡断君王身后都有一个固执的老婆。
相信这种假说的人，和相信宗教迷信又有什么区别？
正如数百年前，神父高举着圣经，宣称里面有着这个世界上所有问题的解决方法，有着通往人类最美好世界的道路。
而现在，人们一边唾弃那“无比荒谬”的说法，一边又转头膜拜其另一个高举着“圣经“的“神父”。只是他手上举着的书换了一本，而称号又改了一个而已。
不论怎样，他从穿越过来，这个设定已经把它变成一个。平面的人没有一点立体感，他摸着自己的脸，感觉不到温度，摸着自己的心跳，感觉里面不再联系，还能感觉到是时间的空洞，要不就自己在活生生的活着。那怎么样才是活生生的活着去拍电影，去吃好吃的，看长腿的漂亮的姑娘？看不懂颜色的妆容，看年轻的人们的美妙妖娆的身姿。
来到这个世界，人们大概都能知道事情的发展，因为历史车轮是这样的，以前老师从05年的时候就跟我们讲比特币值钱，但我们每一个人当真结果它一直很值钱，直到17年那个时间是疯涨的，但后面因为政策的原因，虽然没有多大的涨幅了，而且也有很多政策的限制了，但是不能不说这是一个很值钱的卖卖。
现在这个时代，赚钱的东西很多，你说那些剧本可能又要发展，你知道哪些生意肯定稳赚不赔，是稳赚不亏，也是在一定期限。。也比如豆瓣评分9.9。伏拉峰导演试图利用前后对比、先炫后low的极度反差来扩大阶级差距，他做到了。这是一部关于典型的深漂内心现实与梦想精彩博弈的纪实，它既代表了你我，又代表了兰博基尼和臭豆腐河南烧饼。当梦幻的泡沫破碎，我们只能揉着惺忪的睡眼从地铁座位上缓缓地站起来。
逼友们天天网上冲浪
见多识广当然眼界高。“我朋友”，“我亲戚”，“我见过”，可就是没一样自己的。
游魂如同影子般在他脑海中说着，他只能哭诉着。别骂了别骂了
游魂这是一种象征的手法，外挂饱经风雨，穿越者涉世未深，外挂身强体壮，穿越者身轻腰柔（我特么在说什么）。外挂和穿越者，象征着强大与软弱的两个极端——这也是为什么在恐怖穿越或游戏设定中，通常是让穿越者受到惊吓来推动情节发展，而通过游魂外挂的诸多行为来将整个事件解决。
然而反过来说，外挂就一定强大，穿越者就一定软弱吗？其实并不是，外挂的坚强是建立在其过往之上的设置，看似无所畏惧其实早已伤痕累累，而boss战带来的伤痛、疾病等一系列成为压倒骆驼的最后一根稻草的要素都会让看起来无可匹敌的外挂变成一个脆弱的凡人（每到这个时候我都会想起头部中弹的一方通行）而这个时候，成长了的穿越者就会像是长大了一般挑大梁承担起这份不属于自己的年龄应有的责任，这份成长是年幼者所特有的潜质。这可以理解为一种反差的描写手法，强者变成弱者，而弱者变成强者，这种反差在给人以感动的同时也很容易引人反思。
如果说拯救你的爱人需要牺牲全世界的话，社会性因之于人性，所以人的社会性小于人性，而人性产生于动物性，故而人性又小于动物性，在群体越小的时候，人的本性就展现得越明显，在缺乏知识思考的时候，人往往会采用本能进行判断，或者说在遭遇自身知识领域之外的事物，人和猴的区别并不大，比如身边的汽车要比动物园里的老虎危险的多，但是人们会害怕动物园里的老虎，却不害怕擦身而过的汽车，这是基因，而写在基因里的邓巴常数，则限定了社群可能的社会范围，进而也就限定了道德的范围，人作为一种动物的相近性决定了在不同文明的发展过程中，总是会有相似性的时代和思潮，西方第欧根尼，东方有庄周，西方有柏拉图，东方有孔子，西方有四气，东方有五行，而语言和文字则带来了文化和文明的不同，进而限定了不同地区人们的思维方式，即便对于类似的事物也有着不同的解释和解释方式，因为语素的组合固然是无限的，但语言的组合方式是有限的，这也成了思维定势，比如西方和东方都在很早期就诞生了存在与道的思想，但是认知却大不相同，因为语法的关系，西方的系动词要成熟得早得多，而是与不是在中国，虽然很早就有了，但直到东汉才成为be动词，所以希腊时代就有了巴门尼德这样的早期存在论者，而老子对于道的认知却会在后人那里走向玄学，不过中文的语法固然不适合逻各斯，但是由于与西方语言的不同，形意因音三者结合，故而中国人更擅长于联想和想象，所以在艺术上很早的就成熟了，不同的思维定势在极大程度上造就了不同地区文明的发展和文化的不同，本是互有优劣的，不应该褒一贬一，而西方近现代文明很早就诞生了西方中心的思想，因为从启蒙时代开始，无论是伏尔泰还是孟德斯鸠，他们都有这种以西方为标准模式的思想，而近代的文化同一论则也是一种霸权主义，因为他们显然是以西方文明为主导的，无论以任何文明形式为主导，只要认为全人类都应该只有一种文明，那么都是霸权的，这种思想影响之深是非常强的，即便是索绪尔这种已经认识到了语言的不同的大学者仍然会以把西方模式当成一种标准范式。
那么能轻易做出选择的人不是什么没有都经历过的白痴，
就是已经什么没有了的疯子。
