周勃装作不知情地道：“门外有一孝女为父鸣冤，误把老夫当作廷尉大人你了，老夫只好代为转交。”
说着，将玉佩和麻纸递给吴公。又装作不经意地道：“这书信，小女说是她父亲友人所写，这玉佩，这玉佩好像很眼熟……”
“有冤情就说冤情，送来块玉佩是想干嘛？”吴公埋怨道。比起玉佩，此时他更在意丞相周勃的安危。再说，此前廷尉府就已收到同类为父鸣冤的书信，没想到还闹到丞相身上，他不用看也猜到小女就是淳于意的女儿。
“恐怕这玉佩不那么简单，”周勃有意地旁敲侧引道，“廷尉大人还得认真对待，切不可置之不理，否则老夫无法给小女交代啊！”
说着，哈哈大笑起来，又装作突然想起什么似的道：“小女还让老夫把原话转告你，说是写信的人，也就是玉佩的主人说让你把这信交给当今陛下。”
“这倒好，我这廷尉还听他们使唤了。”吴公呵呵笑着自嘲道，引周勃进里屋商谈。
周勃走后，吴公打开麻纸一看，同样吃了一惊。翌日，他起了个大早，在早朝前匆匆赶到皇宫，将麻纸和玉佩呈送给扶苏。
扶苏见了玉佩，记得那是他父皇一直带在身上的饰物，又打开麻纸仔细看了一篇，对吴公道：“朕也想过废除肉刑之事，早朝让大家都谈谈意见吧！”
早朝依序呈报事项时，吴公将淳于意案的来龙去脉大略说了一遍，然后抛出了废除肉刑之提议，“犯了罪该受罚，这没话可说。可是，受刑罚也应该给人改过自新的机会，也该让他们重新做人才是。现在，惩办一个犯人，不是在他的脸上刺字，就是残害他的肢体，这样的刑罚能让人受罚后为善吗？臣认为如今天下太平，用残害身体的方式来惩罚犯人已不相适了。臣建议对于像淳于意这种非罪恶滔天的犯人，可以选择拘禁服苦役，或者打板子的方式给予惩罚。”
对于吴公的提议，反对和赞同的都大有人在，双方展开了一场激烈的辩论。
反对的官员认为：刑罚在惩办罪犯的同时，更重要的是告诫他人要遵规守法，不要越雷池犯错。如果刑罚的后果过轻，不能让受罚的人害怕，那么他们就会更加大胆起来，继续犯同样的错误，甚至变本加厉，无恶不作。这样一来，刑罚也就起不到警醒他人的作用。这样的刑罚，如同虚设。
支持的一方认为过重的刑罚适得其反：一个人如果本就没有干坏事的本意，像淳于意那样，犯错完全是因为过失，或者只是有一些小偷小摸的坏行为，对他们施以黥刑或劓刑、刖刑，无异于毁了他们的余生。试问，脸上被刺上字或割去鼻子的刑犯，怎么可能再回到家乡继续正常的生活？那些四肢健全，被刺字、割鼻的刑犯羞于回家，只能四处为寇，靠抢掠来维持生存。而那些被砍去腿脚的人，即便回到家里，也只能成为家人和国家的负担。这样的刑罚难道能够让人向善，让整个国家向善吗？
此外，支持的一方还认为反对的官员故意混淆概念，废除肉刑并不是废除刑罚，只是废除掉像刺字这样终身留下印记，或者残害肢体这样对个人、国家百害而无一利的刑罚方式，改为其他的刑罚方式而已。废除掉肉刑后，只要采用其它适当的刑罚方式，同样能够起到惩前毖后的作用，而且还能治病救人。
最后，双方把争议集中到废除肉刑后，该采用什么样的刑罚方式代替上来。在这一点上，反对的一方和支持的一方都认可用打板子来代替现在的肉刑，一来打板子打的是屁股，不会残害人的机体，过段时间自然就康复了；二来打板子比起服苦役之类的惩罚，因为有切肤之痛，所以更让人害怕，具有一定的威慑性。
不过，双方对于各种罪行该打多少板子的分歧较大。
反对的一方认为原来判处砍腿脚的，至少得改为打八百板子以上；原来判处割鼻的改为打五百板子以上；原来判处刺字的，至少得三百板子以上，才能真正起到惩罚和威慑作用。
支持的一方认为板子的数量不宜过多。否则，那些身体虚弱的犯人，可能会被活活打死，就算不死也得残废。这样一来，反而加重了刑罚。
扶苏综合了双方的观点，做出了最终的决定：从今日起，把肉刑改为打板子。原来判处砍腿脚的，改为打五百板子；原来判处割鼻的，改为打三百板子；原来判处刺字的，改为打一百板子。
退朝后，拟定好的诏书被立即分发给各路白衣信使，马不停蹄地送往全国各地张榜公告。
诏书写道：诗曰恺悌君子，民之父母，今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改过为善，而道无繇至，朕甚伶之！夫刑至断肢体，刻肌肤，终身不息，何其痛而不德也！岂为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之！
诏令送到临淄时，已是三日之后。赵政得知好消息，与仓公的老友们聚在一起好生庆祝一番。
仓公在长安挨了一百板子，留下来三个月养伤康复后，在小女儿缇萦的陪同下回到了临淄家乡。
大家都为缇萦救父的事迹感动，都认为是缇萦的孝心感动了皇帝，感动了上天，争先口口相传。民间有人写诗赞道：
三王德弥薄，惟后用肉刑。
太仓令有罪，就递长安城。
自恨身无子，困急独茕茕。
小女痛父言，死者不可生。
上书诣阙下，思古歌《鸡鸣》。
忧心摧折裂，晨风扬激声。
圣秦慈悲帝，恻然感至情。
百男何愦愦，不如一缇萦。
缇萦上书救父的孝行，万古流芳，成为后世孝道的典范。
缇萦与仓公回到临淄时，赵政一行已离开临淄，向东往大海方向行走，继续他们的微服私访。
