可惜的是，我们至今不能看见《平龙认》这本书的真面目。到底它是一本什么书呢？首先可以断定，它不是什么正统著作，否则绝不至于长期没有付印和流传；其次可以断定，它也不是讲炼丹的书，因为历代真正能够炼丹的术士还比较少，著作也较少，书名都不是这样的。估计它最大的可能是一本风水著作，因为历来只有风水先生到处都有，他们的笔记和抄本也最多，往往最不受人注意，并且有许多是从来没有付印过的，所以容易散失和流落到外国去，此其一。其二是因为，寻觅龙脉是风水先生的本职工作，堪舆界流传的口诀中就有“山龙易寻，平龙难认”的说法。这些都可以证明《平龙认》应当是一本有关如何在乎原地区寻找龙脉的风水专著，只不过其作者名声不大，所以不受重视，不见付梓，并于100多年前就流落到外国去了。幸而它被一位东方学家所发现。与它同类的书籍被埋没的还不知有多少。
有鉴于此，所以邓拓（笔名马南邨）在《平龙认》一文的结尾写道：“现在看来，我们应该从这件事的历史过程中得到一条经验，这就是说，对于古代的任何一部著作都应该先看看内容，多加以研究，而不应该轻易抹杀它们的科学意义。”——瞧他说得多好！对待古代书籍应当做如是观，对待一切传统文化如风水者流，都应当做如是观。这才是一个真正的、彻底的辩证唯物主义者的应有态度。
4．风水中的气象学
作为一门特别讲究“藏风聚气”、刻意寻求“生气”之地的学问体系，风水中包含有相当多的气象学知识，并不是什么稀奇之事。
在五花八门的风水理论中，有一“望气寻龙”理论义甚玄微，世罕言之。据郑观应《望气寻龙诀》引载李遁庵所注邱延翰《天机素书》，这种风水学说的理论要点大致如下：
龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈。气正，则脉从中落而穴正；气偏，则脉从侧落而穴偏。干龙雄健高大，枝气卑小清弱。是故辨气高低，识龙长短，别山强弱，究气旺衰。春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑。每季属土，其气黄。四时之色不宜驳杂，一有驳杂，即有生克制化之异，吉凶祸福之殊。春冬，地气不升，夏时，炎蒸混浊，独秋气清亮。俟中元之候，或清晨雨后，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之际察之，可见富穴气如叠嶂，色艳而浊；贵穴气如张盖，色青而奇。初吐一线，上结华盖，如旃冕垂旒，五色备具，似龙蟠，似云腾者，曰旺气，帝王之地。毫光明灿，如虹、如日、如凤舞者，曰喜气，英俊后妃之地。或曰：白外青，青复紫，青如牛首，赤如虎尾者，猛将之气，王侯之地。
初若云烟，终如鼎沸，中青外红，如流星烛地，如龙腾风翥者，福喜之气，宰相之地。赤白兼备，中吐微红，势若幢幡者，文明之气，翰林之地。白赤一丝直冲贯日者，忠干之气，谏臣之地。赤色一丝如虹而微带彩者，文章之气，状元之地。纯白纯黄者，民牧之地。初吐一线终盘宝盖，五色俱备，轻清上浮，有纹不杂，如宝塔，如摇旌，如幛幡，耀日烛星者，为异气，神仙之地。大抵类禽者出文，类兽者出武，白黑之气多武而凶，红亦之气多文而吉，余仿此。盖凡阴阳二宅气数旺盛之地，入其乡，则见其禽兽繁衍，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之时，祥光掩映，淑气灿煌，哄哄然如蜂哄蜜，如风吹火，此旺盛之气也，寂寞萧条即退矣。但山川作福之气，上大下小，远看则有，近看则无，或有钟鼓破竹和乐之声者吉，战伐之声者凶。
总的来讲，“望气寻龙”理论还是包含着一定的科学原理的，例如认为“春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑”，四季有别，其气颜色也异的观点对于形容四季气象就既生动而又不失贴切。又如认为“春冬，地气不升。夏时，炎蒸混浊，独秋气清亮”，也具有极强的描述性。再如认为阴阳二宅应选在“气数旺盛之地，入其乡，则见其禽兽繁衍，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇”的观点，和现代生态学的原理也颇有一致之处。当然，我们由中还可以发现，堪舆家们所“望”之“气”，实际上是一种综合性的气象概念，它既可以指水气、雾气，也可以指光度、色彩，还可以指风云、雨水，其外延大致相当于“气象”一词。
由于同时兼有五行说、聚气说和寻龙说的理论成分，因此，我推测“望气寻龙”理论很可能是风水五姓图宅理论和藏风聚气理论之间的一种过渡形式。这一理论后来虽然流传不广，然而其精神却经郭璞《葬经》的载荷而渗透影响了宋元明清的整个风水理论。
《葬经》认为：“葬者乘生气也。夫阴阳之气噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，生气行乎地中，发而生乎万物（图75）。”显然，作者在这里已认识到了地下水和风、云、雨之间存在着一种封闭的循环关系：地下水可蒸发为风，风可升而为云，云可转化为雨，雨落地上，渗入地中再转化为“气”（地下水）。如果考虑到《葬经》的成书年代大约在南北朝至隋唐时期，那么，这种关于水的循环的记载，对于研究气象学史，自有一番重大意义。
此外，风水先生在相地过程中所积累的一些研究气象现象的方法，也不无一定的可取之处。如《葬经翼》就认为：“寻龙、望势、定穴，宜登一方最高处，先从局外审察，次向对面注视，次向左右睨视，却再回有情处，细察微茫，必无失也。凡审穴，贵详贵缓，当俟草枯木落时。昔人先以火燎草，而后登山，甚为有法。雨中可以审其微茫界合，晴天可以察其气象脉理，雪中可以验其所积厚薄，则知阳气所聚。”这种利用不同的天气情况，分别对穴情的某一方面进行研究，然后综合归纳的方法，还真有点实证主义的味道。
5．风水中的水文学
在风水理论中，穴前的界水因其功能有似于城墙，可以保护、守卫阴宅阳宅，故又名“水城”。“水城”基本形状有五：水、木、金、火、土。在这五种“水城”中，金形、水形和土形三种皆吉，而木形、火形则凶。关于其中的美学原理，笔者在第三章已讨论过，现在再来看看它的科学原理。
现代水文学的理论表明，在边滩发育的河床上，如果河岸较易冲刷或边滩下移较慢，则当边滩下移还没有来得及掩盖原来被冲刷的河岸时，河岸就有可能冲成曲率较大的凹岸，凹岸的形成又加强了环流。环流一方面掏刷凹岸，另一方面把泥沙带到凸岸边滩，于是更加强了凸岸向河轴线方向推移和凹岸向谷坡推移，使河流更加弯曲（图76）。
河流的主流线靠近河岸时，河岸土层可发生崩塌。由于河床类型不同，主流线靠岸的位置不相同，崩岸的部位也不相同。在弯曲河床的上半段，主流线靠近凸岸上方，然后流入凹岸顶点；在弯曲河床下半段，主流线靠向凹岸。所以在弯曲河床的凸岸边滩的上方，凹岸顶点的下方常常都是崩岸部位［图77（1）］。在顺直河床上，深槽与边滩往往成犬牙交错的分布。在深槽处，主流线常常是靠近河岸的，成为顺直河床崩岸的部位［图77（2）］。随着深槽的下移，崩岸的部位一般不固定。游荡河床，主流线也随着江心滩的变化在河床中动荡不定，崩塌部位也是不固定的。分汊河床，江心洲洲头常常处在主流顶冲的部位［图77（3）］，常常都是护岸工程重点守护的地段。
弯曲形河床的演变主要表现在横向变形上，其特点为凹岸不断地后退，凸岸不断地淤长（图78），从而使河曲产生蠕移（图79），当发展到一定程度时，则引起自然裁弯。
以上的河床演变规律，中国古代的风水先生很早就已发现并将其应用于实际的基地选择中。事实上，风水水法理论之所以主张界水“来要之玄，去要屈曲，横要弯抱，逆要遮拦，流要平缓，潴要澄清，抱不欲畏，朝不欲冲，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，对不欲斜”，以及金、水、土三种水城为吉，火、木二城为凶，无非是要求人们必须把阴宅阳宅选在“澄清停蓄”，流速不急的水湾内侧，即河床的凸岸部分。因为这样不仅可以取得较为清洁的饮用水，而且可以借助自然之力，使基地随着时间的推移由水流冲积泥沙而增大，从而不用追加投资，既可在相当一段时期后，达到扩张土地之目的。例如《晋书·郭璞传》就记载说：璞母病故后，郭璞亲自在暨阳（今江苏省江阴县）为其选择葬地。所定穴位离河边只有百步。有人担心离水太近，于墓不利。郭璞回答说：不久即为陆地。后来，果然沙涨，滩扩，水去，离墓数十里皆为桑田。由此可见，风水之中不仅有美学，有科学，而且还大有经济之道。
为了寻觅优良水源，堪舆家除“观水”——用目力对水形、水势、水的流速、水色、水质进行审视相度外，有时还采用“尝水”方法调查水文：
寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其色香，主上贵；其色白，其味清，其气温，主中贵；其色淡，其味辛，其气烈，主下贵；若酸涩，若发馊，不足论。
显然，其中也不乏科学道理。
6．神煞分布中的统计规律
作为一种有趣的信仰习俗和神秘的、消极的精神防卫现象，神煞禁忌像一张无形的网，在现实世界飘忽游荡，将人们紧紧罩置其中。传承至今的神煞禁忌，它的寓意，在懂得一些科学知识的人看来，往往认为其荒诞不经；或是在了解一些背景与内涵时，又觉其中奥秘莫测，难解其详。但是相信它的人，却总是信得那样虔诚，那样主动，几乎是自觉地让禁忌之网束缚自己的身心。不论是结婚、生育，还是种地打猎，都要禁忌神煞。
在千姿百态的神煞王国里，有关风水的神煞更是多不胜数、多不胜记。因而，一般老百姓都需要找专业化的风水先生进行咨询。
神煞怪诞，禁止奇奥，如果不做网中之人，自然觉得神煞禁忌纯是迷信。然而“迷信”之中有规律。如果我们撩起它的“红盖头”——一层由神秘语言编织的薄纱之后，就会发现，在它的深层，还潜藏着古代人对自然灾害、物候变化、土地经营、生活调度等方面的丰富经验和科学知识。现以修门为例加以说明。
据《阳宅十书·开门修造》载，修门过程中所需要禁忌的神煞主要有：天牢、黑道、天火、独火、九宫死气、大小耗、天贼、地贼、天瘟、受死、四耗、四废、九丑、九土、鬼斋窠、四穷、四忌、六煞、六甲、胎神、红嘴朱雀、九良星、丘公杀、大杀、白虎人中宫、债木星等。其中有些神煞“值空”（即占据某一空间方位），有的神煞“值时”（即在一定时间内值班）。而根据活动期的长短，“值时”神煞又可以分为：“值年”、“值月”和“值日”三类。关于“值年”、“值日”及“值空”诸神，这里略而不论，下面专谈“值月”神煞。
在《阳宅十书》中，所开列的固定性的“值月”神煞计有以下九种：
大小耗——正月、七月占位（值时）。
胎神——三月、九月占。
土公——春、夏占。
游龙——四月、五月、十一月占。
伏龙——三月、四月、十月占。
宅龙——四月、五月占。
牛黄——五月、七月、十一月占。
牛胎——三月、九月占。
猪胎——三月、四月占。
据此统计，即得各月份神煞的分布频率如下表：
农历月份
10
11
12
分布频率
在这个频率表中，到底隐藏着什么样的统计规律呢？
众所周知，我国古代是一个农业国家，因而劳动力的需求在各月份之间的变化是十分明显的。农历三、四、五月是一个极度紧张繁忙的季节，栽种、移植、收割同时进行。从十月到次年二月是平衡紧张状况的松弛季节。其他月份的工作量则相对适中，六、七、八月还间有部分空闲。“一般来讲，在传统社会晚期的农业中，劳动力使用存在两种不利因素：密集的劳动需求集中在有限时间内，此间必须做完许多重要工作，明显的有移栽、灌溉、收割；在其他时间里，劳动力最充裕但缺乏足够需要做的工作。据布克计算，包括辅助性工作在内，估计20世纪30年代中国平均每个强劳动力每年的空闲时间为1.7个月，多半集中在十二月和一月（此处月份均为阳历）。”由于农业生产存在明显的季节性，因而就要求人们必须合理地调度劳动力，将那些无季节性的劳动项目如建房修门等，尽可能放到农闲季节。风水中的神煞禁忌就起着这种调配劳动力的功能，虽然它只是一只“看不见的手”。从表中不难看出，凡是农忙季节，神煞分布的频率就高些，而在农闲时节，神煞分布的频率就低些，总之，神煞分布频率和农业的劳动力需求强度呈反相关。
应当指出的是，在乡土社会，大多数农民对气候和农时有精确的知识，换言之，他们熟悉连续变化的季节以及每个季节应在自己的小块土地上种植什么。他们虽然不惯于进行因果分析，但是所做判断却几乎不会有什么失误。从这一点来讲，作为一种集体无意识的表现，通过设置神煞以调节劳动力的使用，对农民本身并无多大的实际意义。然而问题是，在封建社会，大大小小的统治者经常要抽调民工大兴土木。只要能满足本集团、本阶层的利益，他们才不管农忙农闲和百姓死活。因此，设置与农时呈反相关的“动土”禁忌，对那些不恤民力的统治者至少是一种约束。
