目前，年老的父母还要续养“未断乳”的孩子，这一现象十分严重。一方面这与溺爱独生子女的父母的家庭教育有关，另一方面是当今社会的就业压力和生存压力的增大，使得许多依赖性强的年轻人向父母求助。无论如何，我们不能指望由家庭进一步的分解，来解决“啃老”的问题，这已经是一个社会范畴的问题。授人以鱼，不如授人以渔。作为儿女的是不是应该扪心自问：父母究竟要抚养我们到什么时候？
同类推荐
课外雅致生活-培养审美才能的途径
雅致，谓高雅的意趣；美观而不落俗套。生活是指人类生存过程中的各项活动的总和，范畴较广，一般指为幸福的意义而存在。生活实际上是对人生的一种诠释。经济的发展带动了价值的体现，实现我们的梦想，带着我们走进先进科学社会，懂得生活的乐趣。
爱欲与文明（译文经典）
《爱欲与文明》讲述了：西方今天文明已发展到极点，然而文明进步的加速也伴随着不自由的加剧。集中营、大屠杀、世界大战和核武器都是现代文明的产物，人对人最有效的统治和摧残恰恰发生在人类的物质和精神成就高度发达到仿佛能建立一个真正自由的世界的时刻。可见，高度文明的昂贵代价是人的不自由和对生命本能、对自我升华了的性欲、爱欲的压抑。所以，反抗现代西方文明首先必须消除对人的本性的压抑，解放爱欲。
荀学探微（中国哲学新思丛书）
本书的主要内容在于矫正后人对荀子天论和性论之误解。荀子言天道，分本体与现象两部分。本体不见其事而见其功，皆知其所以成而莫知其无形，这属于天职的部分。现象即能生之本体所产生的自然现象，有其运行的规律，所谓“天行有常”，故人若应之以治则吉，应之以乱则凶，这属于人职的部分。荀子讲明于天人之分，其目的即强调人伪比天性更重要。荀子论性，认为人既有好利疾恶之性，亦有好义欲善之性。但好利疾恶不等于恶，人一味放纵好利疾恶之性，以至争夺生而辞让亡、残贼生而忠信亡，才是恶。同理，好义欲善不等于善，只有学至全尽、知类明统、深思熟虑，实际上建构出礼仪法度来，才是善。荀子批评孟子的性善说是“幽隐而无说，闭约而无解”，是因为孟子不重视后天人为之伪。因此荀子言性，只是本始材朴，无所谓善恶。故与其说荀子是性恶论者，不如说是善伪论者。
热门推荐
穿越之绝情王爷绝色妻
战雪纷飞，前方战事紧急。血，染红了满地的白雪。大雪纷飞中，一身黑衣的男子左手持长剑，右手拿佛珠，他的周围遍地的尸体，所有人都是被活生生的拦腰斩断，血流成河，大雪飘飘荡荡，落在他的周身，黑色的长袍上没有沾上一滴血。她，是他的爱，是他的心，是他的魂，更是他的命。他爱她，更胜于自己，但最终她还是为救他而死，就死在了他的怀里。他恨自己，恨自己没有保护好她，恨……她，善良可爱，聪明可人，爱上他，她从不曾后悔，如有来生，她还是会如此。一生的相爱，一生的命中注定，一生的相知相守，一生的等待，他们的命运的齿轮终究会重合在一起，这次，是她走向他，还是他走向她。命运又给了他们一次机会，这回一定要好好把握机会。
如何淡定（禅·心灵·灵性）
本书通过佛教史上一些僧人学佛求法的故事，和作者对佛教经典的感悟，结合当代人面对的世风日下的种种社会问题，进行了分析、批判。比如“小悦悦”问题折射出的社会失德问题。感召人们向善，淡泊名利，宠辱不惊。
