个体的‘己念’成分有很多。
一是来自于自然产生的‘念’，如个体的七情六欲，或欢喜或忧愁，这都是一种念，或是一种念的表达。
二是来源于先贤圣者所传达下来的念，如几千年之前所活跃的思想家、教育家、政治家、兵家、法家，他们所创造的各门各类思想，大多数影响了后世几千年，为某一时期的改革奠定了某某基础。甚至勾勒了后世几千年以来‘众念’的形态。这一些来自于先贤圣者所传达下来的念往往会被后人注释，发扬自己对先贤圣者的‘念’的理解，但由于‘念’的不同，先贤圣人的‘念’往往会被后人的‘己念’所曲解，使得先贤圣人的‘念’变得更为符合现阶段个体的利益。反之，当先贤圣者的‘念’过于强大，过于的纯粹，完善了‘念’的体系，使之成为一个完美的循环，一个节点的破碎并不会影响到整个‘念’的体系的运转，整个‘念’的体系还可以反过来将破碎的那一个节点完整“复原”。后世微小的‘己念’就难以对先贤圣者的‘念’做出改变，被囚禁在先贤圣者的‘念’铸造的牢笼中。
三，己念还需要周围环境的塑造，如来自亲人的关爱与培育，与来自师长的教导，使之形成‘己念’的体系。
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