韩文公《送穷文》，柳子厚《乞巧文》，皆拟扬子云《逐贫赋》。韩公《进学解》拟东方朔《客难》，柳子《晋问》篇拟枚乘《七发》、《贞符》拟《剧秦美新》，黄鲁直《跛奚移文》拟王子渊《僮约》，皆极文章之妙。《逐贫》一赋几五百言，《文选》不收，《初学记》所载才百余字，今人盖有未之见者，辄录于此，云：“扬子遁世，离俗独处。左邻崇山，右接旷野。邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚。惆怅失志，呼贫与语：‘汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮是加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受诃。久为滞客，其意若何？人皆文绣，余褐不全。人皆稻粱，我独藜餐。贫无宝玩，何以接欢。宗室之宴，为乐不槃。徒行负赁，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进官凌迟。厥咎安在，职女之为。舍女远窜，昆仑之颠。尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩穴隐藏，尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，泛彼柏舟。尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！’贫曰：‘唯唯，主人见逐，多言益嗤。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，崇其明德。克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰及季世，纵其昏惑。饕餐之群，贪富苟得。鄙我先人，乃做乃骄。瑶台琼室，华屋崇高。流酒为池，积肉为崤。是用鹊逝，不践其朝。三省吾身，谓予无諐。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，子独露居。人皆怵惕，子独无虞。’言辞既罄，色厉目张。摄齐而兴，降阶下堂。‘誓将去汝，适彼首阳。孤竹之子，与我连行。’余乃避席，辞谢不直：‘请不贰过，闻义则服。氏与尔居，终无厌极。’贫遂不去，与我游息。”唐宣宗时，有文士王振自称“紫逻山人”，有《送穷辞》一篇，引韩吏部为说，其文意亦工。
【译文】
韩愈的《送穷文》，柳宗元的《乞巧文》，都是模拟扬雄的《逐贫赋》而作。韩愈仿东方朔的《客难》作《进学解》，柳宗元模拟枚乘的《七发》作《晋问》，模拟《贞符》作《剧秦美新》，黄庭坚仿王子渊的《僮约》作《跛奚移文》，都是精明绝伦的好文章。《逐贫赋》近五百字，《文选》未收，《初学记》所载只有百余字，今人大概也有未见过的，姑录如此：
“扬子（指扬雄自己）遁世（即避世），离开社会习俗的影响，独居一地。左邻是高山，右接旷野。隔墙的乞儿，终生贫穷。摒除礼义，相与群聚。惆怅失志，与贫穷谈话：‘你们在六种极不幸的环境中生活，来到这荒无人烟的僻壤。喜欢作工，充任士卒，而等待你们的是刑戮而已。这可不是幼稚之童玩土沙游戏。你们彼此之间不是近邻，但接屋连家。把恩情看得如同羽毛般轻微，把仁义视作罗纱般轻薄。来到这里不是由于有高尚的道德，离开这里也不会受到呵斥。长久滞留于此，究竟有什么打算呢？人们都穿着绫罗绸缎，我连粗布衣服也不全。人们都吃稻米、高粱，我只能以野菜果腹。家贫无财宝，怎能受到他人的欢迎。宗室家的宴会，乐而不盛大。徒步借贷，出处卖衣。身服百役，手足生满老茧。耕田播籽，汗水顺着肌肤流淌。朋友之间已没有来往，想当官又无希望。为何落到这步田地？是你所为。离开你投奔远方，去到昆仑之巅。你仍然紧随我，出没于云雾之中。离开你去登高山，隐藏于岩穴之中，你仍然紧随我，登上了高高的山岗。离开你来到海中，驾舟远航，你又紧随我，载沉载浮。我行你动，我静你休。难道再无别人，为何要死死盯着我？如今你去吧，切勿久留！’贫穷说：‘好，好。主人驱逐我，多说无益。但心中有感想，但愿把话说完。过去我的祖先，崇尚贤明道德，兢兢业业辅佐帝尧，发誓成为典范。土阶茅屋，不雕刻，不装饰。到了末世，放纵昏惑。贪婪之徒，贪求富贵。鄙视我先祖，既傲且骄。瑶台琼室，高大豪华。流酒为池，积肉成山。仙鸟飞去，不落其朝。三省我身，我实无错。君子之家，福禄如山。忘我的大德，思我的小怨。抗寒耐暑，自幼习惯。寒暑不差，寿等神仙。桀、跖不顾，贪赃之类不理。人都隐蔽，子独露居。人都恐慌，子独无忧。’贫穷说完，愤然作色，提襟而起，降阶下堂。‘发誓离开你，我要去首阳山。伯夷、叔齐，将与我同行。’我乃避席道歉不止：
‘自知有罪，请不要原谅我的过错，闻义则服。愿与你相处，永不厌倦。’贫穷遂不走，与我游息。”
唐宣宗时期，有个名叫王振的人，自称“紫逻山人”，曾作《送穷辞》一篇，文章引用韩愈的话为证，写得很出色。
涧松山苗
【原文】
诗文当有所本，若用古人语意，别出机杼，曲而畅之，自足以传示来世。左太冲《咏史》诗曰：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。”白乐天《续古》一篇，全用之，曰：“雨露长纤草，山苗高入云。风雪折劲木，涧松摧为薪。风摧此何意，风长彼何因？百尺涧底死，寸茎山上春。”语意皆出太冲，然其含蓄顿挫，则不逮也。
【译文】
写诗作文章应当有所依据，假若引用古人语意，别出心裁，婉转发挥，也自然可以流传后世。左思的《咏史》诗说：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。”白乐天的《续古》一篇，全用了该诗语意，说：“雨露长纤草，山苗高入云。风雪折劲木，涧松摧为薪。风摧此何意，雨长彼何因？百尺涧底死，寸茎山上春。”语意都出自太冲（左思字太冲），但其含蓄顿挫，则比不上左诗。
男子运起寅
【原文】
今之五行家学，凡男子小运起于寅，女子小运起于申，莫知何书所载？《淮南子·汜论训》篇云：“礼三十而娶。”许叔重注曰：“三十而娶者，阴阳未分时俱生于子，男从子数左行三十年立于巳，女从子数右行二十年亦立于巳，合夫妇，故圣人因是制礼，使男子三十而娶，女二十而嫁。其男子自巳数左行十得寅，故人十月而生于寅，故男子数从寅起，女自巳数右行得申，亦十月而生于申，故女子数从申起。”此说正为起运也。
【译文】
按照现在五行家的说法，凡男子小运起于寅，女子小运起于申，但不知是何书所载？《淮南子·汜论训篇》说：“礼，三十而娶。”许慎注释说：“三十而娶，阴阳未分时都生于子年。男子从子年往左数三十年立于巳年，女子从子年往右数二十年立于巳年，合为夫妇。因此圣人凭此制定礼，使男子三十而娶妻，女子二十而嫁人。男子自巳向左数十得寅，因此人经十月怀胎而生于寅月，故男子数从寅起；女自巳向右数十为申，亦十月怀胎而生于申，故女子数从申起。”这种说法正是讲的起运。
宰我作难
【原文】
《史记》称宰我为齐临菑大夫，与田常作难，以夷其族，孔子耻之。苏子由作《古史》，精为辩之，以为子我者阚止也，与田常争齐政，为常所杀，以其字亦曰子我，故《战国》之书误以为宰予。此论既出，圣门高第，得免非义之谤。东坡又引李斯《谏书》，谓“田常阴取齐国，杀宰予于庭”。是其不从田常，故为所杀也。予又考之，子路之死，孔子曰：“由也死矣。”又曰：“天祝予！”哭于中庭，使人覆醢，其悲之如是，不应宰我遇祸，略无一言。《孟子》所载三子论圣人贤于尧、舜等语，疑是夫子没后所谈，不然，师在而备出意见议之，无复质正，恐非也。然则宰我不死于田常，更可证矣。而《淮南子》又有一说云：“将相摄威擅势，私门成党，而使道不行。故使陈成、田常、鸱夷子皮得成其难，使吕氏绝祀。”子皮谓范蠡也，蠡浮海变姓名游齐，时简公之难已十余年矣。《说苑》亦云：“田常与宰我争，宰我将攻之，鸱夷子皮告田常，遂残宰我。”此说尤为无稽，是以蠡为助田氏为齐祸，其不分贤逆如此。
【译文】
《史记》说宰我曾担任齐国的临菑大夫，因参与田常作乱，被夷灭家族，孔子深以为耻。苏辙写《古史》，作了精辟的辩析，认为子我是指的阚止，因与田常争夺齐国的政权，被田常所杀。由于他的字也叫子我，故而《战国策》之书误以为是宰予。
此论既出，孔圣门徒，得以免除非义的恶名。苏东坡又引李斯《谏书》说：“田常阴谋夺取齐国政权，杀宰予于庭。”是说他不顺从田常，故为田常所杀。我考证子路的死，孔子说：“由也死了。”又说：“上天要惩罚我！”在中庭痛哭，并使人把肉汤倒掉，悲伤到了这种程度，不应宰我遇难，一语不发。《孟子》所载宰我等三人议论孔子贤如尧舜等语，疑是孔子死后所谈，不然的话，老师还在世，而弟子各抒己见，对老师进行评论，并且无人为其判断是非曲直，恐怕是不大可能的。如果真是这样，那么宰我并未死于田常之手，就更加明确了。《淮南子》又有一种说法：“将相专擅朝政，作威作福，私门成党，而使仁道不行。
使陈成、田常、鸱夷子皮等人篡权成功，使吕氏的齐国绝了祀。”子皮即范蠡。蠡浮海改换姓名在齐国游览，时隔齐简公遇难已十余年了。《说苑》也说：“田常与宰我争权，宰我将进攻田常，鸱夷子皮告诉了田常，遂杀宰我。”此说尤其为无稽之谈。认为范蠡帮助田氏祸乱齐国，他是那样一个不分贤逆的人吗？
古人占梦
【原文】
《汉·艺文志·七略》杂占十八家，以《黄帝长柳占梦》十一卷，《甘德长柳占梦》二十卷为首，其说曰：“杂占者，纪百家之象，候善恶之证。众占非一，而梦为大，故周有其官。”《周礼》：“太卜，掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。”郑氏以为致梦夏后氏所作，觭梦商人所作，咸涉者言梦之皆得，周人作焉。而占梦专为一官，以日月星辰占六梦之吉凶，其别：曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰惧。季冬，聘于梦，献吉梦于王，玉拜而受之。乃舍萌于四方，以赠恶梦。舍萌者，犹释采也。赠者，送之也。《诗》、《书》、《礼》经所载，高宗梦得说；周文王梦帝与九龄；武王伐纣，梦叶朕卜；宣王考牧，牧人有熊罴虺蛇之梦，召彼故老，讯之占梦。《左传》所书尤多。孔子梦坐奠于两楹。然则古之圣贤，未尝不以梦为大，是以见于《七略》者如此。魏、晋方技，犹时时或有之。今人不复留意此卜，虽市并妄术，所在如林，亦无一箇以占梦自名者，其学殆绝矣。
【译文】
《汉书·艺文志·七略》杂占为十八家，以《黄帝长柳占梦》十一卷，《甘德长柳占梦》二十卷为首。作者解释说：“杂占，记录各种现象，观察善恶吉凶的验证。占卜的种类有许多，占梦是最重要的，因此周代有专职占梦官。”《周礼》说：“太卜，掌管三梦之法，即一是致梦，二是觭梦，三是咸陟。”郑玄认为致梦是夏后氏所作，觭梦是商代人所作，咸陟，是解梦的集大成者，为周人所作。而占梦专为一官，以日、月、星、辰占六梦的吉凶。六梦是：正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦。季冬时，聘人为天子占梦，向周王献吉梦，周王回拜而接受。然后舍萌于四方，以赠恶梦。“舍萌”，就是“释采”（古代学生入校开学时，用蔬菜祭祀先师或送给老师），赠，是送的意思。《诗》、《书》、《礼》经所载，商高宗梦见得到了贤相傅说；周文王梦见上帝给予九龄；武王伐纣，梦见叶朕卜；周宣王考问牧人，牧人说他梦见了熊、罴、虺、蛇之类，召
集故老，询问占梦方面的事情。《左传》记载占梦的材料更多。如孔子梦见坐奠于两楹。然而古代圣贤，也从来不轻视梦。因此，刘歆《七略》中记述了几本占梦的专著。魏、晋时期的方术技艺之士，犹时时有精于此道的。今天，人们不再重视点梦术，虽然市井之妖术随处可见，但没有一个是以占梦而挂牌的。占梦这门学问差不多已经绝灭了。
