晋武帝泰始元年，头责子羽说：“我作为你的头已经一万多天了，天地赋予我精神和形体，我为你生长毛发，安置鼻子耳朵，安排眉毛额头，安插上牙齿。目光炯炯，颧骨隆起。每当穿插于人丛中，游荡于闹市之上，正在行走的人立即让路，坐着的人庄重地挺直腰板把臀部从脚后跟上抬起来，有的称君侯，有的喊将军，一个个庄严肃穆，之所以是这样，这都是因为我形状伟岸的缘故。你没有冠冕可戴，没有金银可佩，用艾杆作笄，用布条为带，各种美味尝不到，一年到头吃粟咽菜，也不曾后悔，你讨厌我的容貌，我还瞧不起你的意态呢！这样一定给你的行为带来不便，你我像仇敌一样，双方都不快乐，有什么意思呢？你想作一个仁人贤者吗？那就应当像咎陶、后稷、巫咸、伊陟那样，保护王家平安，永远得到分封；你想作名士吗？那就应当像许由、子臧、卞随、务光那样，洗耳逃禄，流芳千古；你想作游士吗？那就应当像陈轸、蒯通、陆贾、邓公那样，转祸为福，从容谈吐；你想有所进取吗？那就应当像贾谊求试和终军请求出使那样，磨坚锋芒，脱颖而出，为朝廷出力；你想恬淡利禄吗？那就应当像老聃一样恪守一意，像庄周那样飘然自逸，淡漠人生，壮志凌云；你想逃避闹市吗？那就应当像荣期和渔父那样，栖居山岳，垂钓大壑。这一群人都是些显身成名者。现在你上不注意道德，中不效法儒、墨，孤零零地处于穷贱境地，恪守着你的愚惑。考察你的情形和志向，你退不能成为隐士，进不能取位三公，每天白白地虚度年华，安于俗人的喜怒哀乐，这样你觉得合适吗？”子羽严肃认真地思考后回答说：“您的教诲我都听到了。由于天性的限制，我不懂什么礼义；幸亏上天把您安置到了我的身上。现在您想让我做忠臣吗？那么下场就像申包胥和屈原；您想让我守信吗？那我就应该杀身以成名；您想让我有气节吗？那我就必须投入水火之中以求得贞节之名。这种种名号，人人忌惮，所以我也不敢想。”头说：“你说的是天刑地网，刚德之过错，不是登山抱木而死，就是撩起衣服投水自杀。我想告诉你的则是如何养性，从容地生活，你却与虮虱一样不听我的话，太可悲了！都是长在人体上，为什么单单托生为你的头？而且与别人相比，你不如太原温、颍川荀禹、范阳张华、士卿刘许、南阳邹湛、河南郑诩。这几位，有的口吃五音不全；有的委琐寡言少语；有的迟钝而故作姿态；有的喜欢哗众取宠而缺少智谋；有的像口里含着胶糖一样张不开口，有的头就像木棒一样。然而却以文采可观，思想明晰，最终能够攀龙附凤，登上朝官的宝座。有的靠舔人痔疮而得到彩车，或沉入深渊之中偷到宝珠，又有谁像你夫子一样，白白地让唇舌腐烂，手足沾湿。生活在这多事之秋，却耻于为人出谋划策，就像只去挖地和抱瓮汲水一样，这是难以致富的。哎呀子羽！你和牢圈中的熊、陷阱中的虎、乱石中的饿蟹以及炉灶中的鼠有什么区别呢？事干了不少，收效却甚微，你煎熬一生，至老也不想有所作为。支离形体，尚且能够不受困顿，与你同处一体，这也是命啊！”
这篇文章九百多字，和东方朔的《客难》、刘孝标的《绝交论》颇为相似。《集仙传》所载神女《成公智琼传》，见于《太平广记》，也是张敏的作品。邹湛姓名，靠羊祜得以传世，而其字曰润甫，则只在这里才见到。
汉武帝田虫分公孙弘
【原文】
尚论古人者，如汉史所书，于武帝则讥其好大喜功，穷奢极侈，置生民于涂炭；于田蚡则诋其负贵骄溢，以肺腑为相，杀窦婴、灌夫；于公孙弘则云：“性意忌，外寛内深，饰诈钓名，不为贤大夫所称述。”然以予考之，三君臣者，实有大功于名教。自秦始皇焚书坑儒，六学散缺，高帝初兴，未遑庠序之事，孝惠、高后时，公卿皆武力功臣，孝文好刑名，孝景不任儒。至于武帝，田蚡为丞相，黜黃、老刑名百家之言，延文学儒者以百数。帝详延天下多闻之士，咸登诸朝，令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。而公孙弘以治《春秋》为丞相，天下学士靡然乡风。弘为学官，悼道之郁滞，始请为博士官置弟子，郡国有秀才异等，辄以名闻。请著为令。而《诗》、《书》、《易》、《礼》之学，彬彬并兴，使唐、虞三代以来稽古礼文之事，得以不废。今之所以识圣人至道之要者，实本于此。史称其“罢黜百家，表章《六经》，号令文章，焕焉可述”。盖已不能尽其美。然则武帝奢暴，固贻患于一时；蚡、弘之为人，得罪于公论，而所以扶持圣教者，乃万世之功也。平帝元始诏书，尚能称弘之率下笃俗，但不及此云。
【译文】
谈论古人，就像汉代史书所记载的那样，对武帝则讥讽他好大喜功，穷奢极欲，致使生民涂炭；对田蚡则诋责他仗势骄傲，凭外戚为相，杀窦婴、灌夫；对公孙弘则评价他“生性妒忌，表面宽厚，内心狭隘，矫饰沽名，不被贤士大夫所称颂”。然而，在我看来，这君臣三位，实际上对名教都有大功。
自从秦始皇焚书坑儒，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺散缺，汉高祖建国初起，无暇顾及文化事业，惠帝高后时代，公卿都是些武官功臣，孝文帝好刑名之学，孝景帝不喜欢儒生。至于武帝，用田蚡为相，罢黜黄老刑名百家之学，招揽文学儒生上百人。武帝广召天下多闻之士到朝廷上来，命令礼官鼓励儒学，讲论学术，兴礼教，举遗才，作为天下的表率。于是公孙弘以治《春秋公羊传》而登上丞相宝座，天下学士风起响应。公孙弘为学官，对学术荒芜感到痛心，请求皇上替博士官置弟子员，地方郡国有秀才异等要报到中央来，并请求把这些内容用法律的形式加以肯定。《诗》、《书》、《易》、《礼》之学于是彬彬兴起，唐、虞、三代以来的典章制度得以传播下来。现在能够认识圣人之道的基本精神，全赖这些人的努力。史书记载武帝“罢黜百家，表彰儒家六经，于是儒学焕然明白”。在这里不能把他的好处全部记述出来。然而武帝奢侈暴虐，的确给一代人带来了灾难；田蚡、公孙弘的为人处事，得罪了社会舆论界；但他们扶持圣教，则是万世之功。平帝元始年间的诏书，还能称赞公孙弘率领下属笃正风气，只是没有说到这一点罢了。
近世文物之殊
【原文】
国家南渡以来，典章文物，多不与承平类。姑以予所亲见者言之，盖月异而岁不同，今聊纪从官立班随驾、省试官入院、政府呼召、百官驺从、朝报简削数项，以示子侄。
侍从常朝，绍兴中分立于垂拱殿隔门上，南北相向，以俟追班。乾道中犹然。暨淳熙，则引于殿门上，东西对立。车驾出，常朝文臣自宰相至二史，武臣自宗王、使相至观察使，以杂压次序行焉。孝宗在普安邸，官检校少保节度使，每出必处正尚书之后。而乾道以来，两班分而为二，唯使相不然。故开府仪同三司皆与执政官联行，而居其上。
绍兴十二年壬戌，予寓南山净慈，待词科试，见省试官联骑，公服戴帽，不加披衫。每一员以亲事官一人执敕黄行前。是时，知举、参详、点检官，合三十一员，最后一中官宣押者，入下天竺贡院。及三十年庚辰，予以吏部郎充参详官，既入内受敕，则各各乘马，不同时而赴院。至淳熙十四年丁未，忝司贡举，则了与昔异。三三两两，自为迟速，其乘轿者十人而九矣。
宰府呼召之礼，始时庶僚皆然，已而卿、监、郎官及史局、玉牒所缘提举官属之故，一切得免。逮乾道以后，宰相益自卑，于是馆职亦免。迄于淳熙，则凡职事官悉罢此制。
朝士驺从至少，各得雇募若干，取步军司名籍，而帮钱米于左藏，率就雇游手、冗卒，两分可供一名。如假借于近郡者，给其半。初犹破省，马并一驭者，后不复有焉。若乘轿，仅能充负荷而已。今日以益增，虽下列亦占十余辈。
进奏院报状，必载外郡谢上或监司到任表，与夫庆贺表章一篇。凡朝廷除郡守，先则除目，但云：“某人差知某州，替某人。”及录黄下吏部，则前衔后拟云：“某官姓名，宜差知或权知、权发遣。某州、军州兼管内劝农营田事，替某人。到任成资阙，或云年满。仍借紫借绯，候回日却依旧服色。”外官求休致，则云：“某州申某官姓名，为病乞致仕。”或两人三人后，云：“某时已降敕，命各守本官致仕。”今不复行，但小报批下。或禁小报，则无由可知。此必一宰相以死为讳者，故去之。外官表章闻，有一二欲士大夫见之者，须以属东省乃可。郡守更不报细衔。礼文简脱，一至于此。
【译文】
南宋王朝建立以来，其典章制度与北宋时代有许多不相同。这里只就我所见到的说一说，由于在不同的时代里各项制度都有变化，这里只记从官立班随驾、省试官入院、宰相府呼召、百官的骑马侍从、朝报简削几项，以便让子侄辈明白。
侍从官平时上朝，高宗绍兴时是分立在垂拱殿隔门旁，南北两队面对面，以等待追班的到来。孝宗乾道中还是这样。到淳熙年间，就站到了垂拱殿门前，东西对站。皇上出来，文官从宰相至二史，武官从宗王、使相至观察使，以官阶排列次序前进。孝宗在普安邸的时候，检校少保、节度使等官，出行必随正尚书之后，而乾道以来，两班分开前进，只有使相不是这样，故开府仪同三司与各执政官一同前行，而位居其上。
高宗绍兴十二年，我寓居南山净慈，等待考试，看到省试官骑马并行，公服戴帽，不加披衫；每一员省试官面前都有一位亲事官执着敕黄在前引导。当时，知举官、参详官和点检官，共有三十一人，最后由一名宦官宣押，进入下天竺贡院。到绍兴三十年，我以吏部侍郎的身份充任参详官，进朝接受了高宗的敕令后，就分头乘着马，各自进了贡院，孝宗淳熙十四年，我忝列主管贡举的官职，情形与过去大相径庭了。三三两两，有快有慢，考官中十分里有九分的人都是乘轿进去的。
宰相府呼召的礼仪，开始对群僚是一样的，不久，卿、监、郎官及史局、玉牒所沿提举官属的旧例，全部免除。到乾道年间后，宰相更加谦卑，于是各馆职官也都免除。而至淳熙年间，所有职事官都废除了这项制度。
朝士随员，各自可以雇佣若干人，占着步军司的名额，帮一些钱米给左藏，大抵雇佣游手、冗卒，两分可供一名。如果从近郡假借，供给一半的费用。开始的时候还知节省，马仅一匹，后来就不再有了。如果乘轿，随员仅够扛抬之用。现在却大大增加了，官阶很低的人也有随员十几人。
进奏院报状，一定要载明外郡谢恩皇上或监司到任的表章以及庆贺表章。凡是朝廷任命郡守，必先列明要目，只写明：“某人被差遣知某州，替换某人。”到录黄下到吏部后，写的时候前边是官衔，后面是拟派的工作：“某官姓名，应该委任（即差知，或权知、权发遣）某州、军州兼管州内农业生产事务，接替前任某人。到任期限过后，或说限满仍享受原来的服饰待遇，回朝时则依照原来的官品着装。”外官请求退休，应该这样写：“某州报告某官，因为生病而乞求退休。”或者两人三人后面则写上：“某时已经降下敕令，命各守本官退休。”现在这种制度已不再施行，只要小报批下来就行了。有时禁止小报，则无法知道恩准不恩准。这肯定是因为一位宰相以死为讳，所以去掉了这种制度。外官表章报上来，有些内容要让士大夫知道，则交给尚书省即可。郡守不需要详细禀报官衔的全称。礼仪制度简脱到了这种程度！
