坐驰：精神的绝对自由
智慧点金石
《庄子·人间世》中有：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰。”通过这句话，庄子告诉我们，一个人要从重重束缚和闲置中摆脱出来，达到自由的境界。这自由是精神的自由，一个人人身的自由算不上自由，只有精神的自由才是真正的自由。只要精神自由了，就能获得心灵的解脱，获得生命的超越，达到自由的大境界，庄子谓之“游”，亦即开宗明义的“逍遥游”。
故事苑：曲径通幽
世界著名教育家蒙特梭利讲了一个故事：
有一个小女孩到外婆家玩，外婆家小花园的草地上有用于浇花的喷头。小女孩很想玩水，却又不敢去打开喷头，十分犹豫。外婆看到后，鼓励她说：“不用怕，你可以开。”但是小女孩却说：“不，我不能开，因为我的保姆告诉我不可以玩水。”外婆说：“她不在呀，外婆让你开。”小女孩竟然说：“不，那也不行。”在这件事情上，她心灵的主人不再是自己，而被她的保姆代替了，她的心灵已经变成保姆的奴隶了。
这个孩子以后会怎么样？她的心灵如果长久地受到压抑——自己压抑自己，将对人格发展和能力发展会有非常严重的负面影响。她也将成为一名毫无主见、随波逐流的人。
没有自由的心灵，就如笼中的小鸟；没有自由的心灵，就不会有独立的品格。
普鲁斯特是法国著名作家，他所开创的意识流写作方法已成为现代小说的一大奇观。
普鲁斯特是一个家境富裕、体弱多病却很有才华的年轻人，他酷爱书籍和绘画，经常出入巴黎社交场合。他在一次疗养时爱上了一个叫阿尔贝蒂娜的姑娘，初时遭到拒绝，后来姑娘态度有所改变，他更狂热地爱恋着她，想将她迎娶回家，但是那位姑娘却不告而别。他到处找寻，最后得知她已突然死去。
普鲁斯特深感绝望，在绝望之中，他决定从事文学创作，写出一生经历的悲欢苦乐。由于身患疾病，所以他几乎足不出户，一生都在他的病榻之上，连阳光都极少见。但是他凭借着自己的思想在精神领地语言疆土上自由驰骋，在他的病榻上开创了意识流的写作方法。20世纪最伟大的意识流派文学作品《追忆似水年华》就是这样在病榻上写就的。
普鲁斯特因疾病困在病榻之上，不能自由行走在繁华的世界中，但是普鲁斯特有一颗自由驰骋的心灵，所以他能够依靠心灵在世间飞驰。
弦外有音
无论如何，一个人都要有自由精神，否则，就只能拾人牙慧，成为别人的精神附庸，永远活不出真实的自己，又何谈自由？
庄子用了一个很动感的词来表达精神自由：坐驰。怎样才能坐驰呢？坐在那里，身子不动，心灵在宇宙之间自由飞翔驰骋。一个人的肉体是可以被羁绊的，但是一定不要给你的心灵戴上枷锁。一个人如果能够保持心灵的自由飞翔，那他在人间就获得了真正的自由。
自由就是“无所待”
智慧点金石
在《逍遥游》中，庄子提出了一个重要的概念：待。他认为：一个人之所以不能获得自由，就是因为自己不能支配自己，而需受外力的牵连。受外力的牵连，即会受到外力的限制甚至支配。这种牵连，就是庄子所说的“待”。
现实生活中，我们每天都渴望获得自由，而要想获得人生的自由，必须超越“待”字，摆脱外力的牵连，才能真正达到逍遥游的境界。
故事苑：曲径通幽
有一则逸事，即在告诫人们执著心是多么的愚蠢。
那是马祖和尚和南岳和尚正在修行时所发生的事情。一天，南岳和尚来拜访马祖和尚说：“马祖，你最近在做什么?”
“我每天都在坐禅。”
“哦，原来如此，你坐禅的目的是什么?”
“当然为了成佛呀!”
坐禅是为了观照真正的自我，而悟道成佛，这是一般人对坐禅的认识，马祖也这么认为。
南岳和尚听到马祖的话，竟然拿来一片瓦片，默默地磨了起来，觉得不可思议的马祖便开口问：
“你究竟想干什么啊？”
南岳平静地回答：“你没有看到我在磨瓦吗?”
“你磨瓦做什么?”
“做镜子。”
“大师，瓦片是没法磨成镜子的。”
“马祖啊，坐禅也是不能成佛的。”
南岳和尚用瓦片不能磨成镜子的道理，来告诉马祖坐禅也不能成佛的原因，这个对话的内容看似骗小孩子，有点滑稽，实际上意义非常深远。
如前所述，一般人都认为坐禅是悟道成佛的唯一方法，因此在修行时，非常重视坐禅，主张彻底地去做。不过，南岳看到马祖天天坐禅的生活，却予以否定的评价。
为什么呢?南岳言外之意是想告诉马祖，他过分执著坐禅的形式和手段。虽然坐禅很有意义，可是如果被坐禅束缚，心的自由就会受到制约、控制，也就无法悟道成佛了。因此，坐禅的方法虽然是禅最重视的，一旦过分执著，反而需要予以否定了。
《庄子·田子方》中记载了这样一则寓言：
列御寇为伯昏无人表演射箭的本领，他拉满弓弦，又放置一杯水在手肘上，发出第一支箭，箭还未至靶的，紧接着又搭上了一支箭，刚射出第二支箭，而另一支又搭上了弓弦。在这个时候，列御寇的神情真像是一动也不动的木偶人。伯昏无人看后说：“这只是有心射箭的箭法，还不是无心射箭的射法。我想跟你登上高山，脚踏危石，面对百丈的深渊，那时你还能射箭吗？”
于是伯昏无人便登上高山，脚踏危石，身临百丈深渊，然后再背转身来慢慢往悬崖退步，直到部分脚掌悬空，这才拱手恭请列御寇跟上来射箭。列御寇伏在地上，吓得汗水直流到脚后跟。伯昏无人说：“一个修养高尚的‘至人’，上能窥测青天，下能潜入黄泉，精神自由奔放，达于宇宙八方，神情始终不会改变。如今你胆战心惊，有了恐惧的念头，你要射中靶的不就很困难了吗？”
一个人如果不懂得放下，就会执著于外物，就会在做事的时候分心，这样的人就不会获得最后的成功，更何谈精神的自由呢？
弦外有音
因此，一个人不但要学会执著，更要学会放，就像庄子所说的，如果能够遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！一个人不再依赖外物的时刻，就是获得自由的时刻！
因由看破自逍遥
智慧点金石
在这个世界上，一个人如何才能获得逍遥的自由境界，这是庄子用他的一生在讲的问题。庄子提醒我们：“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”就是说，一个人如果自己迷失在物质世界中，如果把自己的真性情流失到世俗之中，那么这个人就是一个本末倒置的人，就无法获得心灵的自由。
因此，一个人要真正获得自由的逍遥境界，必须看破执著于物、迷失于世俗的虚妄。所谓因由看破自逍遥，看破了这些虚妄的因由，一个人就能获得逍遥的境界。
故事苑：曲径通幽
《我希望能看见》一书的作者彼纪儿·戴尔是一个几乎瞎了50年的女人，她写道：“我只有一只眼睛，而眼睛上还满是疤痕，只能透过眼睛左边的一个小洞去看。看书的时候必须把书本拿得很贴近脸，而且不得不把我那一只眼睛尽量往左边斜过去。”
可是她拒绝接受别人的怜悯，不愿意别人认为她“异于常人”。小时候，她想和其他的小孩子一起玩跳房子，可是她看不见地上所画的线，所以在其他的孩子都回家以后，她就趴在地上，把眼睛贴在线上瞄过来、瞄过去。她把她的朋友所玩的那块地方的每一点都牢记在心，不久就成为玩游戏的好手了。她在家里看书，把印着大字的书靠近她的脸，近到眼睫毛都碰到书本上。她得到两个学位：先在明尼苏达州立大学得到学士学位，又在哥伦比亚大学得到硕士学位。
她开始教书的时候，是在明尼苏达州双谷的一个小村里，然后渐渐升为南德可塔州奥格塔那学院的新闻学和文学教授。她在那里教了13年，也在很多妇女俱乐部发表演说，还在电台主持谈书和作者的节目。她写道：“在我的脑海深处，常常怀着一种怕完全失明的恐惧，为了克服这种恐惧，我对生活采取了一种很快活而近乎戏谑的态度。”
然而在她52岁的时候，一个奇迹发生了。她在著名的梅育诊所施行了一次手术，使她的视力提高了40倍。一个全新的、令人兴奋的、可爱的世界展现在她的眼前。
她发现，即使是在厨房水槽前洗碟子，也让她觉得非常开心。她写道：“我开始玩着洗碗盆里的肥皂泡沫，我把手伸进去，抓起一大把肥皂泡沫，我把它们迎着光举起来。在每一个肥皂泡沫里，我都能看到一道小小彩虹闪出来的明亮色彩。”
我们应该审视和扪问一下自己的心灵，能否像彼纪儿·戴尔那样在肥皂泡沫中看到彩虹？生活中的阴云和不测，不知会使多少人活在自怨自艾的边缘，许多人早已习惯了用抱怨和悲伤去迎接生命的各种遭遇，由于自身内心世界的阴晦，使得原本明朗的生活变得泥泞而毫无希望。想想像彼纪儿·戴尔这样的人吧，也许我们可以在她们身上学到点什么。用心去感受你眼中的可爱世界，你会发现阳光下洗碗盆里的肥皂泡沫都是五彩缤纷的。
一个对生活极度厌倦的绝望少女，打算以投湖的方式自杀。在湖边她遇到了一位正在写生的画家，画家正专心致志地画着一幅画。少女厌恶极了，她鄙薄地睨了画家一眼，心想：
幼稚，那鬼一样狰狞的山有什么好画的!那坟场一样荒废的湖有什么好画的!
画家似乎注意到了少女的存在和情绪。他依然专心致志、神情怡然地画，过了一会儿，他说：“姑娘，来看看画吧。”
她走过去，傲慢地睨视着画家手里的画。
少女被吸引了，竟然将自杀的事忘得一干二净，她真是没发现世界上还有那样美丽的画面——他将“坟场一样”的湖面画成了天上的宫殿，将“鬼一样狰狞”的山画成了美丽的、长着翅膀的女人，最后将这幅画命名为“生活”。
少女的身体在变轻，在飘浮，她感到自己就是那袅袅婀娜的云……
良久，画家突然挥笔在这幅美丽的画上点了一些麻乱的黑点，似污泥，又像蚊蝇。少女却惊喜地说：“星辰和花瓣!”
画家满意地笑了：“是啊，美丽的生活是需要我们自己用心去发现的呀!”
弦外有音
生活的美丑也是世俗家给我们的变色镜，一个人必须摘下这个变色镜，用自己的眼睛去看世界，才能发现世界的美。懂得用心去体会生活，就会发现，生活处处都美丽动人。
曹雪芹的《红楼梦》跛足道人唱过一首《好了歌》：
世人都晓神仙好，只有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了！世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
