真假救世主
荣格几乎终其后半生的精力，对原型进行了大量探索，其中包括一个非常重要的原型，那就是上帝原型。上帝原型是一种心理现实，而不是物质世界真实的存在，是集体潜意识层面众多原型中的一个。上帝代表的是无穷的力量，无穷的创造力，非同一般的自信、勇敢和博爱(参考《你有几个灵魂》第八章第十节.朱建军)。虽然原型都是人所共有的，但是上帝原型极少显现，极少在梦中出现，也极少在心理体验中出现，所以一般人都没见过上帝。极少数的人有过上帝的心理体验，比如耶酥，表现出巨大的心理力量，非同一般的自信、勇敢和博爱，也是可能的。但是，一定要分清这是一种心理现实，而不是物质现实。如果把这两者混淆，误把心理现实当物质现实，见到上帝误以为那就是物质世界的真实存在，就可能出现荣格所说的上帝情结。上帝吞噬了这个人人格的全部，这个人会自以为是上帝的使者或上帝本身。
“如果你体验过上帝原型力量的接触；你会发现这种感受和你以为的有很多不同。我们一般认为他会非常慈爱，让你感到无比安全。而实际上，你会感到恐惧，这种恐惧十分强烈，但是你知道他不含任何阴险、邪恶。举个不十分恰当荣格几乎终其后半生的精力，对原型进行了大量探索，其中包括一个非常重要的原型，那就是上帝原型。上帝原型是一种心理现实，而不是物质世界真实的存在，是集体潜意识层面众多原型中的一个。上帝代表的是无穷的力量，无穷的创造力，非同一般的自信、勇敢和博爱(参考《你有几个灵魂》第八章第十节.朱建军)。虽然原型都是人所共有的，但是上帝原型极少显现，极少在梦中出现，也极少在心理体验中出现，所以一般人都没见过上帝。极少数的人有过上帝的心理体验，比如耶酥，表现出巨大的心理力量，非同一般的自信、勇敢和博爱，也是可能的。但是，一定要分清这是一种心理现实，而不是物质现实。如果把这两者混淆，误把心理现实当物质现实，见到上帝误以为那就是物质世界的真实存在，就可能出现荣格所说的上帝情结。上帝吞噬了这个人人格的全部，这个人会自以为是上帝的使者或上帝本身。
“如果你体验过上帝原型力量的接触；你会发现这种感受和你以为的有很多不同。我们一般认为他会非常慈爱，让你感到无比安全。而实际上，你会感到恐惧，这种恐惧十分强烈，但是你知道他不含任何阴险、邪恶。举个不十分恰当的例子，他像冬天凛冽的北风一样。你如此恐惧，竟不敢称乎他的名字。他的力量，仿佛无穷无尽；他的威力，仿佛能主宰一切。他以似乎极无情的方式惩恶，而赋子善良者使命，在这无情的背后是他对人的关切。”
“这个原型有极为巨大的心理能量(笔者注：心理能量可以理解为心理力量)。这本来应该是好事，但是如果人脆弱得难以承受这么大的心理力量，他对人是危险的。我怀疑会引起躁狂或老偏执。”
“如果你可以承受，你也不是像一个被溺爱的孩子一样幸福地得到你喜欢的东西，’天将降大任于斯人’的时候，会发生什么，孟子早说过了。但是，一旦你连这个也能承受，你将成为心理力量巨大的人。”(《我是谁——心理咨询与意象对话技术》第六章铭二节·朱建军)
一个人在心理体验中见到上帝，可以承受，而且能分清心理现实和物质现实，保持现实感，他可能成为真的救世主。若不能承受，引起躁狂或偏执，治疗有一定困难，但这还不是最恐怖的后果。
在后文“萧远山”的章节会提到魔鬼原型。魔鬼有时候凶神恶煞，有时候衣冠楚楚。魔鬼代表的是一种纯破坏性的冲动，它的力量非常大，大得跟上帝有一拼。当它凶神恶煞般出现时，也还好，容易辨认。但它更多情况却是衣冠楚楚地出现，这个时候特别可怕，因为你很难认出它来。它非常灵活，能跟各种原型结合。倘若跟上帝原型结合，就会出现非常恐怖的后果，表现为毁灭性的破坏力量。这种人喜欢自称救世主，或者大仙，事实上看上去也很像救世主，因为他的力量非常强大，但他强大的力量背后具有无穷的毁灭性。他是假的救世主，即所谓入了魔道，但魔鬼的形象难以辨认，他自己没法自知，会误以为自己真的是为了拯救世人，不得已才做出必要的流血牺牲，为的是成就未来，拯救世界。
那些自称救世主、自称大仙的人，有一个特点，就是自认为功德无量，可以拯救世界。现实生活中就有这样的人，他们自认为能与神直接沟通，拯救世界是神的旨意。至于为什么要拯救世界，那便是因为这个世界充满苦难，他们可以拯救世人，帮世人解脱。为了达到这个目的，暂时出现流血现象，那也在所难免。真正的救世主，会往拯救世人的方向努力，但不会为了这个目的而不择手段。真正要给世人带来的，是幸福而绝不是流血，凡是提倡流血的，那一定是入了魔道。
真正的救世主内心清楚，他可以拯救部分人，但不可能完全消除这个世界的灾难和痛苦。倘若有人执著于这个目标，不惜牺牲任何代价，那他一定会给世界带来更多的灾难和痛苦。
都想要拯救世界，但假的救世主和真的救世主有一个区别。真的救世主，拯救世界就是为了消除灾难和痛苦；假的救世主，拯救世界是为了成就自己的功德。所以出现流血也无所谓，他们的精神力量由一个理想支撑，那就是未来世界新秩序。实现未来新秩序，实际上是个人欲望的膨胀。所以这种人特别需要别人歌功颂德，每天有人在耳边歌颂的话，自我感觉特别好。
星宿老仙
在金庸小说里找到一个比较形象的人物：星宿老仙。此人武艺高强，阴险毒辣。上少林寺率徒众干余人，目的很明显，肯定不怀好意，如能拿下少林，恐怕建立武林新秩序也非难事。
星宿老仙有个特殊爱好，喜欢听赞美之词。“新人星宿派的门人，未学本领，先学谄谀师父之术，干余人颂声盈耳，少室山上一片歌功颂德。少林寺建刹干载.历代群僧所念的‘南无阿弥陀佛’之声，千年总和，说不定远不及此刻星宿派众门人对师父的颂声洋洋如沸。丁春秋捋着白须，眯起了双眼，薰薰然，飘飘然，有如饱醉醇酒。”前文提到，一个人自称救世主、大仙之类，是入了魔道，那是内在因素，起到影响作用的还会有一些外在因素。比如这种非真实的赞美之词，他对人的影响是循环的。赞美词能让你感觉良好，就希望属下多多赞美；赞美又带来优越感，有点飘飘然，然后更觉得自己像神仙。当你觉得自己真的像神仙时，会给属下一种心理效应，觉得你确实挺像，因为发自内心的优越感更有震慑力。
如果你自己就没有这种优越感，那你骗别人的时候毕竟是心虚的。一个心虚的人不大可能真的让别人崇拜你，就像自恋的人吸引入，是因为他自己本身就特别欣赏自己，觉得自己的确很美。当他发自内心地觉得自己美时，不自觉地透露出一种外在的魅力，吸引你的目光，尽管你可能实际上并不是被他的美貌吸引，甚至你可能觉得他根本不美，但他就是比一般人吸引你的目光。丁春秋心里有了优越感，随即会不自觉地连神态、行为、：身体动作都模仿神仙，这时候在他门徒眼中，会觉得师父确实像个神仙，自己赞美之词也还没说错。尽管赞美词可能稍有夸张，也不是特别为过。有人真心地愿意这么夸奖你，不难理解，你以后自我感觉会真的更好，最后的结果就是以为自己的确是神仙。
催眠暗示
包不同故意逗星宿派弟子，声称自己对贵派神功心存仰慕，请求指点。一番话周围人都能听出是故意挑逗，星宿派弟子不但听不出来，而且飘飘然地说到：“你不是本门中人，这些神功的秘奥，自不能向你传授。不过有些粗浅道理，跟你说说倒也不妨。最重要的秘诀，自然是将师父奉若神明，他老人家便放一个屁……”包不同抢着答：“当然也是香的。更须大声呼吸，衷心赞颂……”那人道：“你这话大处甚是，小处略有缺陷，不是‘大声呼吸’，而是‘大声吸，小声呼’。”包不同道：“对对，大仙指点得是，倘若是大声呼气，不免似嫌师父之屁……这个并不太香。”那人点头道：“不错，你天资很好，倘若投入本门，该有相当造诣，只可惜误人歧途，进了旁门左道的门下。本门的功夫虽然变化万状，但基本功诀，也不繁复，只须牢记‘抹杀良心’四字，大致也差不多了。”
将师父奉若神明，这正是一般宗教信仰最基本的共同点。
无论从信徒还是信仰对象的角度，这一点都是非常必要的。
为什么要将师父奉若神明？这涉及一个很重要的心理学问题，就是催眠暗示。
受流行电视剧或影片的影响，现在大众对催眠的印象有一个很大的误区，以为催眠都那么神奇，而且都对催眠心存胆怯，因为影片里的催眠师都在利用催眠实施犯罪行为。其实催眠没那么神奇，只不过是一种暗示，只有极罕见的情况下，才能出现影片里那么神奇的效果。要进入那么深度的催眠，需得有两方面因素的共同配合，一方面是催眠师的功力，另一方面，也是更重要的一个因素，是对方的受暗示性。只有在受暗示性极强的情况下，才可能出现人事不知的现象，这种才适合做舞台表演。一般情况下，催眠用于心理治疗，也根本没必要进入那样的深度。
由于催眠的暗示性太强，催眠师主观色彩较重，而现在的心理治疗，更多地提倡尊重来访者自身的选择，反对把咨询师的意志强加来访者，哪怕来访者不愿意康复。那也是他自己的选择。咨询师不能把你自己认为对的就强加给来访者，所以现在很多地方不再提倡使用催眠术。反倒是一些临床医学用得更广，比如麻醉。加入催眠的应用，效果会更好。相比之下，一个穿白大褂和不穿白大褂的医生给你麻醉，肯定是穿白大褂的效果更好，尽管事实上是同一个人。如果穿白大褂的又是个老专家，并且告诉你这个麻醉剂是从外国进口的，特别珍贵，全院只有一支，再也找不到多余的，那效果肯定又更好。换个休闲装的普通护士，很随意地给你打针，麻醉效果肯定不如前者。
就心理治疗领域，也还有少数地方使用催眠。有的地方更正规，有的地方叫随意。一般说来，正规的单位效果不如民间的神奇，因为催眠靠的是个人魅力，个人魅力未必都是真实功夫，靠的是传播，也就是名气，名气越大，效果越好，这就是暗示的作用。个人在地方上小有名气之后，往往民间的传播更厉害。假如某个催眠师的名气在北京、天津、河北一带广为传播，那当然更多的人去找他治病，这些人只要有相当的一小部分有效，他就可以大肆宣传，声称自己成功治疗多少案例。于是就有更多的人相信。而实际上，那些治疗有效的案例中，大部分人也就是去催眠师那儿喝了点蒸馏水，后来也就奇迹般地好了。
虽然是喝的蒸馏水，但治病的效果不是虚假的。因为催眠治疗不是在喝水的时候开始的，治疗过程始于你初次听到这个人的大名，并对他表示神往。去了之后，也一定会有一些仪式性质的过程，那都是非常必要的。比如让你进入一个昏暗的房间，在指定的草墩上静坐，催眠师换一身黑袍，头顶十字架，手里端一碗所谓的圣水，嘴里念念有词，但你一定听不懂，因为那是在跟神灵沟通，最后再跟你说一段似懂非懂的话，虽然很长，表达的也就一个意思，喝了水你的病就好了。于是你喝了水，病就真的好了。对于部分病人，这个治疗的确是有效的。笔者决没有开玩笑的意思，因为心理学上有部分病人确实适合这种治疗。但它并不适合所有人，所以只对部分人有效。
当然.以上描述的是民间的催眠疗法。正规单位一般不这样做，但实际上正规单位效果不一定就比民间的好。正如临床麻醉的效果一样，有时候增加暗示性是必要的。太“尊重”病人，什么都解释清楚，效果未必就好。
从以上对民间催眠治疗过程的描述中，聪明的读者可能已经发现，催眠治疗的部分过程，跟宗教仪式非常相似。所以参加宗教活动时，仪式性的准备阶段很重要，它可以先让你的心沉下来，保持虔诚的态度。
还有一个重要因素，是在团体催眠的时候发生作用的，那就是团体的力量。
假如一个病人进入昏暗的催眠室，发现里边已经有数百位虔诚的病人，坐成一排，静静地等待，而且全都统一了服装，当然不能是黑色，因为要跟催眠师区别，这才体现催眠师地位的特殊性。那么这个病人换上服装的时候，会不自觉地感受到来自团体的拉力，拉你与他们等同，静静地等待治疗。这无形中又起到一个暗示作用。宗教仪式也一样，当你突然进入一个房间，听到数百人在唱圣歌，对你的灵魂一定会产生震撼作用。显然，人多效果更好，两三个人效果一定不如数百人。
这就是为什么丁春秋要他的门徒经常齐声高呼，歌功颂德，还要门徒“抹杀良心”，把他奉若神明的原因。只有先抹杀良心，才能重新建立虔诚感；要把自己跟门徒的距离拉开，对自己奉若神明，才能产生强大的威慑力，让信徒保持虔诚。哪个信徒愿意信一个没有圣灵感的寻常百姓？众人齐声高呼，不但能膨胀自己的神圣感，而且对门徒本身有巨大的震慑力。他的门徒马屁拍得叮当响，丝毫不因为这个感到耻辱。从这点上说，丁春秋不愧为一个高水平的催眠师。
