多谢时康理，良惭实赖功。
长怀问鼎气，夙负拔山雄。
不学刘琨舞，先歌汉祖风。
英髦既包括，豪杰自牢笼。
人事一朝异，讴歌四海同。
如何昔朱邸，今此作离宫。
雁沼澄澜翠，猿岩落照红。
小山秋桂馥，长坂旧兰丛。
即是淹留处，乘欢乐未穷。
欧阳修克己改文风
◎勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》
欧阳修（1007—1072年），字永叔，号醉翁、六一居士。吉州吉水（今江西）人。北宋文学家、史学家。天圣进士，累官知制诰、翰林学士、枢密副使、参知政事。是北宋古文运动的领袖。散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一。诗风与其散文近似，语言流畅自然，其词深婉清丽。有《欧阳文忠集》，词集有《六一词》、《近体乐府》及《醉翁琴趣外编》。
欧阳修是北宋的一代文宗，“唐宋八大家”之一。欧阳修生活在北宋中期，此时，宋朝建立已近百年，然而文风却还是沿袭五代那种刻意追求骈文的传统，文章污浊不振，读书人守着陈旧粗劣的成规，理论卑下，气格软弱。当时的苏舜元、苏舜钦、柳开、穆修一班人，都想要以创作来振兴文风，但是财力不足，未能实现其意愿。欧阳修对当时的文风也很不满意，立志要改变这种状况。
欧阳修寄居随州时，曾在书筐中得到唐朝韩愈的遗稿，读完以后心中非常钦慕，于是他苦心探求其中的玄密奥妙，以致忘记了睡觉和吃饭，一心要快马加鞭追上韩愈，与他并驾齐驱。
欧阳修考取进士后，认识了当时的大文学家尹洙，他们一起交游，写作古文，议论人世间的事情，彼此还轮番作老师和朋友。而尹洙又与当时著名的诗人梅尧臣相识，欧阳修经尹洙介绍也与他交游，一同作诗唱和。从此欧阳修在学业上进步很快，于是以文章超群而闻名天下。后来欧阳修入朝为官，任馆阁棱勘。以后又参加编修《唐书》，又自著《新五代史》，因而他的名气越来越大。有一次朝廷派他出使契丹，契丹国王派四个贵臣陪他饮宴，并解释说：“这不是例行规矩，而是因为你的名声大才这样招待的。”
嘉祐二年（1057年），欧阳修奉命主持当年的科举考试。当时，读书人喜欢做险怪奇涩的文章，称做“太学体”，欧阳修对这种文体坚决予以排斥抵制，对于写这样文章的人，一律不予录取。考试录取完毕，一些轻薄的考生，都等候在门外，欧阳修一出门，他们就群聚在欧阳修的马前大吵大闹，巡街的兵士也制止不住，欧阳修却丝毫不在意，直等他们离开才回家。从此以后，科举考试的风气有所改变。
欧阳修一方面反对晚唐以来的不良文风，另一方面又积极提倡继承韩愈的道统和文统，以致在后来形成了一场规模浩大的古文运动，开一代新的文风。欧阳修也因此一举成为当时文坛的领袖人物。
◎故事感悟
欧阳修是我国古代文学史上举足轻重的人物，他在文学上的贡献对后人影响深远，但在当时，为改变前朝的拙劣文风，欧阳修所做的努力和所承受的巨大压力，却是常人难以想象的。但是为了实现自己改变文风的志向，欧阳修从来没有退缩过，最后终于开辟了一代新的文风，成为当时文坛的风云人物。这种克己修身的坚定意志令人钦佩。
◎史海撷英
欧阳修一生的成就
欧阳修一生著述相当丰富，除了文学作品外，他还研究经学的《诗》、《易》、《春秋》等。而且，欧阳修能不拘守古人之说，对这些经学著作有自己独到的见解。
他还编辑和整理了周代至隋唐的金石器物、铭文碑刻上千，并撰写成《集古录跋尾》10卷四百多篇，简称《集古录》，是今存最早的金石学著作。
欧阳修的史学成就最为伟大，除参加修定了《新唐书》250卷外，又自撰了《五代史记》（《新五代史》），总结五代的历史经验，意在引为鉴戒。
此外，欧阳修的书法也著称于世，其书法受颜真卿影响较深。朱熹称赞他：“欧阳公作字如其为人，外若优游，中实刚劲。”
◎文苑拾萃
踏莎行
（宋）欧阳修
候馆梅残，溪桥柳细。
草薰风暖摇征辔。
离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
寸寸柔肠，盈盈粉泪。
楼高莫近危阑倚。
平芜尽处是春山，行人更在春山外。
程颐克己学圣人
◎君子求诸己，小人求诸人。——《论语》
程颐（1033—1107年），字正叔。北宋洛阳伊川人，人称伊川先生。北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）任秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。
程颐小时候聪明好学，曾与哥哥程颢一起，舍弃科举的机会，投在周敦颐的门下学习。他从小便博览群书，经书、子书无不精研，最终成为当时有名的学者，与其兄程颢并称为“二程”。
程颐认为，学习必须有远大目标，即“学以至圣人之道”。他认为圣人可学，而且能够达到圣人的境界。他在游大学时说：天地储藏精气，得五行之秀者而生人，其本原真诚而安静；在没有发展生成以前，就已具备了仁、义、礼、智、信这五性；形体生成以后，由于外界事物触碰形体而动生于其中，其中动而生喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这七情；七情激荡而伤其性。所以，觉悟的人约束七情使其合于中、正其心、养其性；愚昧的人就不知道这些，纵其情而至于邪僻，桎其性而至死亡。然而求学之道，必须先明之于心，知道怎样养性，然后身体力行以求达到目标，就是所说的“自明而诚”。程颐认为，“自明而诚”之道在于“信道笃”、“行之果”、“守之固”、“仁义忠信不离于心”，就是要求学者无论做什么事都不忘“仁义忠信”，只有这样，才不会有邪僻之心产生。
程颐赞成古人颜渊“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的克己思想，同时又指出颜渊墨守成规而不能化之的学习方法，是达不到圣人境界的主要原因。但他认为像颜渊这样有好学之心的人，如果不是早卒，时间长了也能达到化境（指达到一定精深的程度）。
程颐认为，颜渊以后的人们之所以达不到圣人境界，就是因为不懂圣人可学的道理。他们认为圣人是生而知之，不是可以学成的，所以失去了为学之道。一些人不求之于己而求之于外，以博闻强记、巧文丽辞作为学习方法，是难以达于“圣人之道”的。所以，程颐一生严格要求自己，一言一行，都以圣人为师表，无论为人还是治学，不达圣人境界绝不罢休。
◎故事感悟
正是由于程颐时刻正心克己，又掌握了正确的学习方法，最终才成为北宋著名的哲学家、教育家。我们在学习和工作中，也当正心克己，只有这样，才能使自己得到更好的发展。
◎史海撷英
“二程”创立“天理”学说
程颐与其胞兄程颢一起，创立了“天理”学说。程颢认为：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。”“理”因此也成为“二程”哲学的核心思想，宋明理学也由此得名。
二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。这样，就将儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达出来了。中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这也是二程对中国哲学的一大贡献。
赵叔平正心克己
◎知耻近乎勇。——《中庸》
赵概（生卒年不详），字叔平，他原名赵禋，后因梦中有神人在名册中书写“赵概”二字，遂即改名。宋朝南京虞城人，官拜观文殿学士，赠太子太师，谥康靖。
北宋时期的赵叔平，自幼刻苦攻读，天圣年间考中进士。他一生注意道德修养，乐善好施，受到了世人好评。
赵叔平认为，人的一生就应该多做善事，不做恶事。无论做善事，还是做恶事，都受思想支配。因此，他平时十分注重正心克己，不断清除自己的私心杂念，从而使善心永远战胜恶意。
为了检验自己的善恶之心，赵叔平曾找来三个器物，用一个器物装黑豆，一个器物装白豆，第三个器物空着。如果头脑中出现一个善念，他就取一个白豆投入第三个器物中；如果有一点儿私念或恶意出现，他就取一个黑豆投入第三个器物中。
到了晚间，他再把第三个器物中的白豆和黑豆倒出来数一数，以检验一天中的善念和私心杂念各有多少。
第一天过去了，赵叔平数了数第三个器物中的白豆和黑豆，结果是黑豆多而白豆少。他知道，自己的克己修养功夫还差得远。
第二天，赵叔平又数了数第三个器物中的白豆和黑豆，仍然是黑豆多而白豆少，但和第一天比起来，黑豆少了一个，白豆增加了一个。
第三天，仍然是黑豆多白豆少，但和第二天比起来，黑豆又少了一个，白豆又增加了一个。
过了一段时间，白豆和黑豆一样多了。
又过了一段时间，白豆多而黑豆少了。
又过了一段时间，空的器物中只有白豆而无黑豆了。赵叔平的心中只有善意而无私心杂念了。
◎故事感悟
赵叔平严于克制自己的恶念，只要头脑中私心杂念一闪，就要立即去掉，永远使心地纯一为善，一辈子不做坏事。当然，在现实生活中，我们虽然不能做到像赵叔平那样，但只要我们也时刻能严于克己、自律自省，那么我们的修养也必然会得到提升！
◎史海撷英
赵叔平气度非凡
赵叔平曾与欧阳修同在馆阁任职。赵叔平性情敦厚持重，沉默寡言，欧阳修很看不起他。等到欧阳修任知制诰（为皇帝起草诏令）之职后，便以赵叔平缺乏文采为理由，把他贬官为天章阁待制。赵叔平依然清静淡泊，并没有把这当回事儿。
后来，欧阳修的外甥女与人淫乱，忌恨欧阳修的人便借题发挥，以此事来诬蔑欧阳修。皇上十分生气，朝中大臣也没人敢为欧阳修说话。这时，只有赵叔平为欧阳修上书，说：“欧阳修因文才出众才成为皇上的近臣，皇上不能随便听信谗言，轻易诬蔑他。我与欧阳修来往很少，他对我也不太好，但我关心的是朝廷的大体啊！”
有人对此很不解，就问赵叔平说：“你不是与欧阳修之间有怨恨吗？”
赵叔平说：“以私废公，我不能做这样的事。”
赵叔平上书为欧阳修说话，皇上很不高兴，最终欧阳修仍被贬官滁州。赵叔平后来执掌苏州，后又辞官守丧。守丧期满后，他被授职为翰林学士。这时，他再次上书，要求为欧阳修恢复官职。
虽然赵叔平的请求并没有被朝廷采纳，但当时的人们都非常赞赏他宽厚大度、以公为重、不计私怨的品行。而且通过这件事，欧阳修也知道了赵叔平原来是一位德高望重的长者，对他非常佩服，两人从此成为莫逆之交。
◎文苑拾萃
次韵和君贶会赵叔平少师
（宋）元绛
黄发逍遥并旧臣，燕间加意占先春。
成龙天外唯三友，积雪筵中止数人。
昔日荐才闻最课，当年诵赋得魁伦。
会须共作游河侣，五老星飞事更新。
“平生未尝有不可对人言者”
◎君子莫大乎与人为善。——《孟子》
司马光（1019—1086年），北宋时期著名政治家、史学家、散文家。北宋陕州夏县涑水乡（今山西运城地区夏县）人。字君实，号迂夫，晚年号迂叟，世称涑水先生。赠太师、温国公、谥文正。司马光自幼嗜学，尤喜《春秋左氏传》。
北宋著名政治家、史学家司马光的品德是一直受到世人称赞的，即使在政治主张上与他为敌的人也是如此。
他对父母长辈孝顺、对朋友很讲义气，办事尽心竭力，为人谦恭俭朴，一切都按礼法行事。尤其值得一提的是，从青春年少到老迈高龄，他没说过虚妄不实的话。
司马光曾和别人讲过：“我没有什么超过常人之处，只是平生所做的一切，从没有不能对人说的。”正因为他诚心诚意，不虚伪不做假，所以得到广大百姓的尊敬和信赖。
司马光对于各种财物的欲望是非常淡薄的，可是对各种知识几乎无所不通，只是不喜欢佛教和道教。他总是说：“在佛教和道教的内容中，真正给人启迪的义理，没有超过我平常念的书。那些不能启迪人的荒诞东西我不信。”
◎故事感悟
欧阳修达到了修身明德的至高境界。他的这种高尚品德，也正来自于平日的严于律己。我们在敬佩欧阳修崇高品德之时，也要以之为楷模。
◎史海撷英
司马光编纂《资治通鉴》
宋神宗熙宁年间，司马光强烈反对王安石实施变法，上疏请求外任。
熙宁四年（1071年），司马光被判西京御史台，自此在洛阳居住了15年，不问政事。在这段悠游的岁月中，司马光主持编撰了294卷300万字的编年体史书《资治通鉴》，耗时共19年。
《资治通鉴》上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄五代后周世宗显德六年（959年），共记载了16个朝代1362年的历史。他在《进资治通鉴表》中说：“臣今筋骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗，目前所谓，旋踵而忘。臣之精力，尽于此书。”司马光为此书付出毕生精力，成书不到两年，他便积劳而逝。《资治通鉴》从发凡起例至删削定稿，司马光实都亲自动笔，不假他人之手。清代学者王鸣盛说：“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书。”
◎文苑拾萃
楚宫行
（宋）司马光
楚王宫中夜未央，清歌秘舞会华堂。
木兰为柱桂为梁，隋珠和璧烂同光。
横吹乍鸣秋竹裂，繁弦初度春雨歇。
九微火树垂垂灭，罗衣纷纷玉缨绝。
满朝冠剑东方明，宫门未启君朝醒。
秦关日夜出奇兵，武安君火照夷陵。
