纪元1701
0032章文明之聚散“华夷变态”
庄不鸣在北海灭了松前藩，倒不是鲁莽行为。从倭国侵朝战争来看，倭国造船技术和建造规模，都停留在木板船和各藩主自己建造，造出的战船质量差，吨位小，形制随船工不同而变异很大。庄不鸣在发电机行动专门租用购买了一些朝鲜船，水平也就是和本土现有水平差不多，应当赶不上禁海之前的本土技术。倭船在这种技术水平的朝鲜船面前，在海战中以多打少还吃瘪，充分说明倭船抗打击水平的确很差。自从占据整个北海，庄不鸣就尽力调集资源和工匠，迅速建立起钏路镇造船厂，大力发展造船技术，到1709年初，已经有五艘千吨级的海豚级武装商船下水，其中首船海豚号正式服役，另外几艘分别在舾装、试航。除了大吨位的武装商船，还生产了不少几百吨，几十吨的中小型船舶，分别在沿海和内河承担航运，海岸巡逻，有了这些舰船，北海开始建立专业水师，对于倭国幕府并不畏惧。
倭国幕府其实也知道了北海的一些情况，从松前藩覆灭，幕府对北海的情况一抹黑，到北海建立与倭国幕府的通商往来，对北海逐步有了了解，倭国幕府还派出特使，到北海调查实情。当然，北海军没有让倭国幕府使者进入最关键的标津城区域，只是乘船到了函馆港、钏路镇，函馆港的五棱堡之坚固，棱堡的青铜大炮之雄壮，守军彪悍英锐，给使者留下深刻印象。尤其钏路镇来往商船往返不停，千吨大船数艘在港口内外蔚为壮观，岸上的十胜堡更是气势沉凝，向倭国幕府显示了不可轻犯的实力。加上北海和倭国幕府之间的贸易往来，幕府从中获利极多，大大改善了这几十年的财政窘迫。因此，幕府五代将军德川纲吉并不主张用武力讨伐来解决北海问题，尤其不愿意从幕府的直辖武士中派出对北海作战的军队。毕竟幕府不过是倭国几百个拥有武装的藩主中最强大的一个，说起来有些像中国春秋时期的诸侯国中的霸主，一旦与北海交战而自身受到削弱，其他藩主在背后捅刀子，这才是德川幕府最担心的。
在北海和倭国德川幕府的关系中，有些麻杆打狼两头怕，倭国幕府对于北海突然占据全部虾夷地盘有些心有不甘，但是又没有决心投入战争。如果幕府自己出兵，一旦遇到挫折且不说，就是战争顺利，幕府主力北上远征，其根据地必然空虚，一旦某个心怀不轨的藩主造反，到时候德川幕府腹背受敌，大大不利。如果让各藩出兵，光协调问题就是一大堆，而且明显各地藩主对于虾夷地兴趣不大，到底支持战争程度怎样，幕府大佬们很怀疑。在这些年，幕府讨论过不止一次，但最后都只能搁置。
北海方面随着军队训练和装备加强，拥有一支六千人的职业化军队，并且从钢铁厂得到了自己制造的双管猎枪。这个时候，北海钢铁厂利用少量优质熟铁和高碳钢，完成了第一批自造枪械，就是仿制的双筒猎枪。其制作水准虽说还比不上原装的穿越货色，但除了枪管粗一些，整枪沉一些，也具有缩喉，就射程和准确性来说，与原装货相比没有逊色，毕竟滑膛枪的制造难度要低一些。猎枪子弹，已经从开始的手工复装，发展到了流水线的自行制作。猎枪子弹最重要的是黄铜外壳和底火，这几年北海进口的铜矿和金属锌，很多用在枪弹上面，除了制造复装猎枪子弹，6.5毫米的半自动步枪子弹也开始仿制和复装，这些子弹用得都是黄铜的弹壳，6.5毫米步枪子弹的弹头披甲甚至都是黄铜的，此外大批进口的铅，除了用于化工业和电池制造，大多用于作为猎枪弹丸和填充6.5毫米步枪子弹。
尽管北海军现有的六千职业军比起幕府统辖的数十万大军相比，数量上不可同日而语，但是如果倭国幕府敢于入侵北海，那么在本土作战的北海军拥有枪械的绝对优势，稳立于不败之地，只要北海水师切断倭军的退路，下场如何可想而之。但是北海军的人数还是太少，以六千人区灭亡一个千万人口的大国，庄不鸣没那么狂妄。倭国幕府和北海就是在这种互相提防和不信任中，进行着规模越来越大的商业交往，而且北海凭借远远高超的造船术占据主动地位。
倭国与北海的暂时和平，还有一个重要原因。北海表面遵从幕府，作为幕府直辖的天领，内部的衣服形制和普遍推行的工读学堂教育，表面全部采用的是大明以往的习惯，教育内容仍然保持四书五经和朱子典籍，只是在秘不外传的专科训练中才加入相关技术和科技知识。倭国有些文人作为幕府使者来到北海，看到身着汉服，头戴儒冠在学堂上课的小孩子，连连惊叹，中华遗脉，在此并未绝响。据这些倭国文人来往北海之间，传抄来的一些文章，尤其从一本叫“华夷变态”的手抄本中，记录了从满清顺治元年（1644年）到如今的倭人观察中国变化的几十年记录。倭人对中国相关资料的搜集，其耐心和毅力是无与伦比的，从遣隋史到满清入关，始终如此。倒是历代中国皇朝天朝上国心态，对周边夷狄总有不屑一顾的心态，搜集资料向来不肯用心。
在倭国长崎，只要有来自本土的船，幕府派出的奉行官总要询问记录，这种记录被列为“唐风说”，记录大约二百多个问题的中国来船的答案，有些像社会咨询的问卷调查。最典型的问题是：“有攻击他国增广土地之意耶”，“宰相之外，有器识雅量之人乎”，“何省何所为重”，“防日本何处为要”，“防外国之大略为何”，“古今共传之要地事情如何”，“风俗人情有何变异”等等。在这个记录满清入关后，中国本土到长崎贸易的商人的言谈，表现出中国从华夏变为夷狄，因此在搜集整理中，取名“华夷变态”。中间，不仅有逃入倭国的大明遗民和路经长崎的本土移民的言谈，记录大明如何，满清如何，有关于满清伪帝康熙南巡杭州西湖，汤斌以儒学教导太子，满清统治如何变异汉地风俗，本土各省如何办学，哪里有灾荒和民乱，甚至连满清伪帝康熙的朱批谕旨的记录都有。倭人对本土了解非常多非常细，还搜集传抄了很多本土看不到的文集和抄本，庄不鸣也是从倭国文人手中，买到了一整套明雕版的“天工开物”。倭国对于满清，可以说极为细致入微的观察，竭尽所能的搜集资料，对于北海也是这种态度，而且在这种情报搜集中，态度诚恳，神情谦卑，如果不是北海远隔海峡，庄不鸣又严格检查移民，一上岸就投入军营，北海辖区许进不许出，还真的会让一些倭人间谍混进北海。
所谓明枪易躲，暗箭难防，倭人对中国一向观察认真，而中国历代皇朝在心态上就耻于了解周围小国弱国，尤其满清入关后，心思全部放在保住一家一族的江山，全力防范汉人，打击陆地周边，对于海外所知极少。在倭人对于中国本土极关心，对本土变化很了解的基础上，对满清的文化制度表现出极度的鄙夷。在这些记录中，“鞑虏掠华，殆四十余年。。。。。。今也，先王礼文冠裳之风悉就扫荡，辫发腥膻之俗已极沦溺，则彼土之风俗尚实之不可问也”，“满清太祖以来，以鞑靼而治华夏，称帝中国而制胡服”所以明清之变，中国本土已经从文明国家沦落为野蛮国家，中国本土从衣服、音乐到礼仪制度，都已经蛮夷化了。在倭人心目中，满清统治下的中国本土已经是夷狄，而倭人自身才真正延续了汉唐以来的中华文明体制，倭人这时才是真正的中华，因此对满清之下的本土产生了越来越多的鄙夷之心。
北海以大汉衣冠和儒学面目出现，在钏路镇和函馆最显眼的地方建立文庙，在所有北海建筑物中，大多是水泥的土灰色和夯土茅草的土褐色，唯有文庙显得金碧辉煌、晶莹剔透，文庙通常是祭祀孔孟程朱等儒学先师的场所，北海除了这些儒学先贤，还供奉了老庄、韩非、墨子、孙武等诸子百家，同时各地文庙也作为当地最好的高级小学使用。更小的儿童在离家较近的初级小学，大一些就到文庙高小，十二三岁以上的就选拔出优秀的小学生进入学习专门技术的工读学校，到十六七岁开始作为学徒工进入北海的各处工厂和作坊，少数进入庄不鸣的城主府参与一些特别研究项目，部分志愿者被招募进军队，开始从小兵干起。北海的这种儒家为表的学习生活氛围，对倭国文人很有吸引力，也让倭国德川幕府对北海，有很好的初始印象，觉得北海是真正的华夏正统传人。德川幕府五代将军德川纲吉就是很忠诚的朱熹理学信徒，对于北海送给他的印刷版朱子家训十分喜爱，得知北海虽幼童而习儒学，觉得十分对胃口，在心理上，倭国上层文人对北海的文化有很高的认同感，这也是倭国幕府容忍北海存在身边的一个原因。
倭国暂时没有明显的威胁，让等在海参崴的庄不鸣能够放心出访。相比之下，从朝鲜传回的先期谍报显得很不乐观。庄不鸣得到朝鲜人整理的一些所谓“燕行录”，这是北海间谍和朝鲜官员交往中，拍照或抄录得来的。从明代到满清入关，长达上百年，是历次朝鲜使节到北京的沿途观察日记和感想的文章，长短不一，由朝鲜官府资助，民间整理出好几百卷。凡是正月、冬至、贺岁和明清皇帝生日，朝鲜使者到北京朝见道贺，沿途对身边的观察十分细致。其中屡屡看到对满清的蔑视和仇恨。原本中国本土历代皇朝，对于朝鲜是另眼相看的，在各国外藩觐见皇帝时，朝鲜使节往往排在特别显眼靠前的位置。历代皇朝都认为，朝鲜是周边蛮夷中，最接近中国文明的，是化外之民中最化内的，换句话，就是野蛮人里面最文明的。朝鲜在明代，朝鲜官员的制服帽子发型，全部是模仿的明朝大汉衣冠，普遍认为大明汉族政权是中华文化的代表，所以不仅在政治上认同，而且文化上全面跟进，连老百姓虽然没有乌纱帽，身上穿的也是汉服。当满清入关后，出访的朝鲜使节马上发现巨大的变化，沿途看到的所有本土人，都是光着大半个脑壳，梳着极难看的鼠尾巴辫子，很显然感觉这个国家变成夷狄了。庄不鸣看到“燕行录”里面有上百处记载，朝鲜使者到本土，经过一些地方，故意问沿路身着满清衣服的汉人，“你们看我身上穿的衣服怎么样啊”，那些汉人很难堪，接着朝鲜使节又追问“你们知道我穿的是什么衣服么”，那些汉人更尴尬了，只好说“这是前朝的衣冠”，朝鲜使节接着不依不饶“你们怎么不穿呢”，那些汉人无可奈何，只能说“遵时尔”（遵守现在的规定）。这个时候的朝鲜使节在日记中的记录显示他感觉特别自豪，自豪背后，是对满清统治下的本土人民特别鄙视，认为本土的人民已经从文明开化沦落成野蛮人。
朝鲜使节还注意到，在少数几种情况下，本土还有穿着汉服，一个是戏台，“大汉冠服，尽成场戏之装”；另一个是女装还保留着大汉传统，朝鲜使节注意到，中华文化在本土果真完蛋了，男的都完了，只有女的，“以阴覆阳之兆也”；还有一个是朝鲜、琉球、安南、暹罗等出使北京的使节，穿着大明衣冠招摇过市。当这些藩国使者身着汉服到满清帝国的时候，心里面充满了对自己文化的自豪和骄傲，同时对满清深深的鄙夷，这种鄙夷，不仅仅是衣服，在文化认同来说，这些数千年来中华文化圈的近藩开始从内心疏远满清治下的中国本土。
朝鲜人的固执和自以为是鼎鼎有名，一直坚持程朱理学不动摇，朝鲜使节从鸭绿江到北京，沿途看见风俗大变，不仅衣冠成为猪尾，连丧仪也吹吹打打，不成体统，这是伦理丧失，程朱理学没坚持的恶果。又看见很多佛寺和关帝庙，比孔庙文庙都高大辉煌，又很生气，觉得这是夷狄的作为。关帝庙是满清才在全国大肆修建，满独分子野猪皮和儿子阿巴亥都爱看小说“三国演义”，是小说里关公的铁杆粉丝，从辽东到北京的路上，有上百座大大小小的关帝庙。还有就是满清的男奴才在前面赶车，居然回头和女主人聊天，有身份的女人出门连面纱都不带，这让朝鲜使者最看不惯，这是伦理崩溃。还有就是朝鲜使者发现满清连大学士都插手经商，士人从商，让这些朝鲜的士大夫很不屑。在一个记载中，朝鲜使者还看见北京城外东面的一座山上有祭祀安禄山的庙，这在朝鲜使者看来已经是不能容忍的事情，安禄山是背叛大唐的叛将逆臣，是遗臭万年的贼匪，要被踏上亿万只脚，唾弃万年。更不可思议的是，居然在旁边造了一个杨贵妃的庙，把传说中的关系暧mei，变成公开的祭祀。这让朝鲜使者极其愤怒，认为这是野蛮人的国家才会出现的荒唐事。
朝鲜使者仰慕中华文明，眼看河山倾颓，“明以后无中国”，自以为“吾东方自萁子以来，教化大行，男有烈士之风，女有贞正之俗，所谓小中华”，悲痛之余在途径的风景不堪处撰文，“上自学士大夫，下至委巷之贱，莫不知尊周之为重，以血诚服事皇明数百年，至龙蛇之变，受神皇再造之恩，华夏文明之地，变为腥秽之区，数千里奇峰山河，亦带牛后之耻。义人志士，掩抑悲伤，低回慷慨，长报朱夫子所谓含怨忍痛四字于肠中者多矣”。
