二、一代禅学大家，亦不弃庄子之学
一次先师示我以《庄子?大宗师》篇一段公案，阐释了庄子在这里挟天人之秘并指示进道次第。按先师意引此一段欲借以佐证禅学的伟大目标，深远的见地，从而与后学指出天地间确有此辉腾今古的一段大事因缘。庄生之言曰：南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”曰：“道可学邪？”曰：“……以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾守之，七日而后能外物……九日而后触外生；已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生，杀生者不死，生生者不生……”窃以为，庄子在这里指出“外生”、“外物”、“外天下”并指出工夫极致处“见独”、“朝彻”与佛家禅宗破我执、法执最终大彻大悟明心见性之旨并无二致，殊途同归。接下来南伯子葵问，这样的大道你在哪里听到的？曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙（意谓言传经教）……闻之瞻明……闻之需役（谓修行）……闻之於讴……闻之玄冥……闻之参寥，参寥闻之疑始。”参禅重在引发疑情，所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。尝闻先师谓门人曰：“你有疑，你不懂个中道理，你就参嘛！”老师教人极重视参悟，虽亦涉及读经，念佛，究理之事，然皆语焉不详，今以庄子之言证之禅家，足见老师教人手段，性命归旨矣。
他日，先师出示《庄子?天地》篇，记黄帝遗失玄珠，而后复得的一段公案，以诲我。文曰：“黄帝游乎赤水之北……还归，遗其玄珠，使知索之而不得，使离朱索之而不得，使契诟索之而不得也。乃使象罔（按：即无相之意），象罔得之。黄帝曰：‘异哉！象罔乃可以得之乎？’”这里玄珠自然指的是本来面目，吾人真性。
夫菩提般若之道，无形无象，鲜可以理论思索、逻辑辩论，著相求之。故先师授《心经》时说道，《心经》中从“是故空中无色无受想行识”起共贯串十六个“无”字一直“无”到底，其间无一毫发，可以执著。先师尝言（见先师著《佛学概论》）：“无相周天”，“无相大法”。若著相修行如“知”、“离朱”、“契诟”等代表人物，著我、人、众生诸相，欲探大道、本性于影响之间，岂可得之！
在师门中，先师知我执著甚重，一次谈论工夫时，先师厉声斥我曰：“汝执著太重了！”余愧谢。今引此一段直言，对我痛下针砭，其意深矣。
他日先师又以《庄子?应帝王》篇中郑国神巫面相故事以示，对我启迪甚大。
夫道陷无形而德充者则应变万千，亦如我佛三十二相好，观世音菩萨千变万化，寻世间苦，应迹人间。庄子之言曰：昔郑国有神巫相士叫季咸的，观人的相貌便能预知其生死祸福，应验若神，有个叫列子的人深感神奇，并为之心动起欣羡之心，甚或怀疑自己的老师壶子所学尚不及彼。壶子得知，遂叫列子把那个神巫请来，欲亲自验证一下，以戳破他的浅薄无道之术为不足学。果然那神巫来了，壶子给他显示了一个地文之相，萌乎不震不止（地文：不动之象，大地寂然，心境寂静），季咸哪知究竟，哪能识透壶子，对列子说：“我见你的老师是一团湿灰、死灰，完了，命不久矣。”翌日季咸又来。这次壶子却对他显示了善者机，天壤之相（天壤：天地间蕴蓄一线生机，机发于踵）。季咸出来私下对列子胡诌：“好了，你老师幸遇到了我，现在有一点生机从脚跟生起……”于是壶子叫列子：“明日约他再来。”第三次壶子又变气象，对季咸显现出衡气机之相，太冲莫测（衡气机：气度持平，没有痕迹，没有征兆的太虚境相）。季咸懵了，捉摸不定，对列子说：“你的老师精神恍惚，无规则可循，我无法给他面相，等他气态安定些再说。”隔日季咸再次见壶子。这次更糟糕，觉得壶子气色十分不对劲，变化难测，还没有坐稳就惊慌失色，一溜烟而逃。壶子对列子说：“这种江湖骗子——给我追！”于是告知列子说他这次给季咸显示的还没有拿出他的根本大道，只不过“吾与之虚与委蛇”（顺机应变而已），“不知其谁何，因以为草靡，因以为波流，故逃也”（他捉摸不定，我既如草之遇风披靡，如水之随波逐流，所以他逃去了）。列子这才真心臣服其师，于是三年不出户，终身以事道业。
先师拈出此一段文字，对开示来者确具深意。盖一般学人，不学或浅学之流，其心无主，自私小智、利害交织、祸福得失之念，存于中必形于外，自然先已浅露，故诱之必发，极易被季咸一类术士一眼觑破，一手抓住，而轻信之。再者初学佛、道者，往往喜欢神通——特异功能，至于做实在工夫则似乎路途遥远、困难重重，甚至一曝十寒，皆因舍本逐末所致。佛家不是排斥神通，禅宗诸大德皆明白指出，修行者当务之急为道，为本，得其本则不求神通而神通自至，所以这里壶子批评他的弟子列子“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？”（我教你的只是表相，尚没有深究道之实相，你以为得道了么？）先师举此，及今思之，亦具深意，遂一一道出，以励后者。
三、儒家
前述贾老十分重视儒门巨匠王阳明“良知”之学，故曾以之为法器引导我为入道之门。我在先师左右，亦尝聆听其多次举儒家一些精辟论证，以显学者应具的本分事。如先师指出——应用真实贴切工夫，应如孟子言：“由仁义行，非行仁义。”不依良知而行，则工夫为伪善也。先师也尝不止一次盛赞先儒这段话：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”我皆默识之。
四、归宗
先师之学横涉儒、道、诸子百家，不拘门户，但终以佛学，特别是禅宗一以贯之。信手拈来，左右逢源，汇百家于一炉，终归于一个“真”字。故先师自许为“通人”，已至不疑之地，我深信之。
数十年间我于师门耳濡目染受教请益者，以佛法、禅学内容占主要部分。先师除给我传《心经》外，另外还有一次，是较系统全面地给我讲述了明朝大德憨山大师修学过程、甚深定力及其造诣等。先师提到：（一）憨山在溪桥上习定，其时百窍怒号，冰消涧水，冲激奔腾如雷，甚以为喧扰……一日坐桥上，忽然忘身，自此众响皆寂，不复为扰矣。（二）憨山入定事。“一日，粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。及觉，则朗然，自觅身心，了不可得。”从入定到出定已好几天时间了。“……及视釜，已生尘矣。”（三）憨山以甚深定力办水陆佛事七昼夜，“……七日之内目不交睫，粒米不糁，但饮水而已，然应事不缺”。当时我只觉闻所未闻，身心了然，得未曾有。多亏先师启蒙，拓展了视野，特别对憨山偈语“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭”。为之动容，身心宁贴。回家后与我老母亲言及先师这段开示一事，老母亲也非常喜见乐闻，皆大欢喜，信受奉行。（按：我母亲亦终身信佛，也十分敬慕先师佛学造诣。我陪着年迈慈母，曾多次到成都四道街先师住处谒见先师，求法求开示，也得到贾老全家殷勤款待，在此特表感谢之情。）
尔后数年间，先师则专提禅宗诸大德公案以启后学。先师晚年病住医院，我亦频频造访慰问，先师仍带病接引，不忘教谕，因举精辟佛语“因该果海，果彻因源”以及“初发心即证阿耨多罗三藐三菩提”，以练性海。
最后几次诣先师，先师不语，辄举手做一开一合状。怎奈我愚钝，不能直下承当，直透心源，错过良机。及今思之，想我苦苦奔走数十春，出入门下数十年，究竟求个什么？辛苦作么生？噫！“空拳指上生实解”，盖亦先师示我以终极的禅意乎？
余今道业无成，有负先师。虽然至今仍沿着先师指示的正知正见的菩提道路，跌跌碰碰地走着，向道之心至今未泯，此先师对我大恩大德也！
嗟呼！哲人日远。欲再蒙先师拈提、点拨不可得也。今值先师百年华诞之际，抚今追昔，触感良多，今仅将昔日于师门感受较多处，得益较深处，零星点点，片片段段，拾掇起来，以飨同好，亦以追师，亦以自勉。
二○○九年六月
（作者简介：叶开祥，生于20世纪40年代末，毕业于华西大学哲学系，高级教师。）
